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Lot 919
清乾隆宮廷（六品佛樓）
銅泥金顰眉佛母像
H.20 cm.
款識：“大清乾隆年敬造”“德行根本”“顰眉佛母”


清朝前期，為了加強(qiáng)疆域統(tǒng)治和思想統(tǒng)一，朝廷對藏傳佛教推崇備至，六品佛樓即是在此背景下，乾隆皇帝耗費(fèi)財力從乾隆二十二年至四十七年間（1758－1783年），先后修建和裝修的一種特的供奉佛堂，達(dá)8處之多。紫禁城內(nèi)有四座；暢春園一座；承德避暑山莊有三座。目前，只有紫禁城里梵華樓中的絕大部分佛像、唐卡、佛塔、法器保存至今，其它七座基本上物去樓空或者已成廢墟。



“六品”，是指藏傳佛教格魯派根據(jù)修行者不同根基而設(shè)立的六個不同層次的修行內(nèi)容，以契合藏傳佛教黃教所主張的顯密兼修、依次而行，由淺入深的思想。以梵華樓為例，七開間，上下兩層，明間樓上供宗喀巴大師像，樓下供佛塔、龕或旃檀佛像。除中間明室以外的六間分別代表般若品、無上陽體根本品、無上陰體根本品、瑜伽根本品、德行根本品、功行根本品，這亦是清宮檔案稱之為“六品佛樓”的緣由，它的正式名稱是“妙吉祥大寶樓”。每一品間樓上墻上小龕中供奉小銅佛像，龕下供奉諸品相對應(yīng)的法器和經(jīng)典，樓下各間供各式佛塔。六品佛樓每間供小型黃銅造像122尊，六間共供732尊，每尊佛像都有三道款識：紀(jì)年款、佛名款和所屬之品款，是研究藏傳佛教尊神圖像重要的資料之一，也是鑒別清宮“六品佛樓”所供佛像的一個重要標(biāo)志。



六品佛樓供奉的銅像，集合了藏傳佛教顯密主要神像，展現(xiàn)了其神系龐大，形象豐富的特點(diǎn)。顰眉佛母這一神祗，就是在宗教藝術(shù)品中非常的造像題材，本尊在造型、裝飾參及三道標(biāo)志性的款識等方面均表現(xiàn)了清宮六品佛樓供奉的特色。佛母為一面二臂，頭戴五葉寶冠，束葫蘆形高發(fā)髻，繒帶在上耳際打橫結(jié)，于耳后上揚(yáng)，面相清秀，寂靜相。佛母袒露上身，僅身體裸露部分泥金，肩披帛帶，下身著裙，佩飾耳珰，項(xiàng)鏈、臂釧、手鐲、腳鐲。雙手于胸前各施說法印，作捻物狀，應(yīng)持念珠，已失。半跏趺坐于半月形覆蓮底座上，蓮座蓮瓣層次清晰，三層連珠紋細(xì)膩工整，彰顯著標(biāo)準(zhǔn)六品佛樓造像細(xì)致、端莊的風(fēng)格，沒有任何疏于刻畫的角落。底座下沿陰刻佛名“顰眉佛母”，底座正面中央浮雕“大清乾隆年敬造”七字款，底座背面陰刻“德行根本”款，表明其具體供奉位置。此像與供于故宮梵華樓德行根本室西壁第三層第七龕的顰眉佛母像極為相似，故應(yīng)為散落于民間的，原屬某六品佛樓供奉的小銅像。本尊底座保有原封底，上面鏨刻金剛交杵紋飾，更為殊勝。



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參閱：

1《梵華樓》卷三，故宮博物院編，王家鵬主編，紫禁城出版社，2009年，圖867



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Lot 936

15世紀(jì)

銅鎏金無量壽佛

H.34.8cm.



無量壽佛即阿彌陀佛，是西方極樂世界的教主。阿彌陀佛的梵文原意是“無量光”和“無量壽”這兩種意思，具有空間和時間兩種性質(zhì)，本來都是阿彌陀佛一身所兼具的，在藏傳佛教將這兩種含義分別制作兩尊佛供奉。藏傳佛教認(rèn)為無量光佛是原生的，無量壽佛是他的化身。無量壽佛在藏傳佛教中頗受尊崇，數(shù)量很多，視為幸福之神。



此尊大尺寸無量壽佛為菩薩裝，頭頂結(jié)高發(fā)髻，髻頂立半杵，戴五葉寶冠，中央為U型大冠葉，U型底邊中央浮雕大鵬金翅鳥小像，這是西藏佛造像中極為的表現(xiàn)形式。五冠葉滿嵌松石，冠帶在耳際上方打扇形結(jié)，并于耳后向上彎折，尾端嵌松石，裝飾美感。額寬平，眉間現(xiàn)圓形嵌寶石白毫，細(xì)目微闔，表情靜穆高潔。雙耳垂掛彎折成摩尼寶形的花狀耳環(huán)，此種表現(xiàn)手法多見于尼泊爾度母、菩薩造像中。上身袒露，胸前、上臂、腳踝等處佩戴纓絡(luò)、項(xiàng)圈、釧環(huán)等飾物，華貴氣韻盡顯。雙手腹前結(jié)禪定印托捧寶瓶。體態(tài)修長，盤曲的腿上飾有幾道連珠紋，這亦是尼泊爾造像之風(fēng)格元素。本件造像制作，金色完好，原底座缺失仍有將近35公分高，風(fēng)格多處可見尼泊爾造像之元素，飾品滿嵌松石，充分展現(xiàn)了西藏藝術(shù)家對松石的偏愛。14-15世紀(jì)西藏各大寺院，尤其是中部地區(qū)拉薩、日喀則等地寺院，多延請尼泊爾工匠入藏協(xié)助修建寺院及創(chuàng)作佛教藝術(shù)品，推測此尊應(yīng)是受尼泊爾工匠指導(dǎo)完成的作品，是一尊比較的大尺寸裝飾華貴的佛之。



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Lot 942

清乾隆

銅鎏金彌勒菩薩立像

H.22.3cm.

來源：歐洲私人收藏

注：本件拍賣標(biāo)的處于保稅狀態(tài)下， 詳情請見本圖錄 《保稅拍品競買須知》。



此尊身姿格外優(yōu)雅、呈現(xiàn)三折扭姿的菩薩立像，依其所攜法器可斷為彌勒菩薩。彌勒菩薩居住在兜率天宮，等待著作為未來佛在地球上降生，就像他之前的釋迦牟尼佛一樣。此尊彌勒的標(biāo)志性法器之佛塔立于菩薩頭頂葫蘆型發(fā)髻前；軍持和法輪則分別置于盛放于左右肩側(cè)的蓮花花芯中。



彌勒面相圓潤，符合清代造像之審美；戴五尖葉發(fā)冠，中央冠葉呈U型，冠帶在雙耳后呈蛇形上卷，極富動感韻味。雙肩側(cè)分置法輪與軍持的兩枝蓮花，枝葉格外繁茂，與繁復(fù)的頭冠輝映，視覺效果甚是華麗。帛帶自頸后繞臂而下，在肘部結(jié)環(huán)后順勢而下，垂至腳踝處飛舞上卷；特別值得一提的，是此尊不同于大多數(shù)清代立姿菩薩造像呈現(xiàn)的細(xì)腰寬胯的身型比例，而是身型勻稱婀娜，腹部微微凸起，腰帶系于臍下寸許處，髖部臀部甚是收斂，線條極為優(yōu)美流暢，在清代立姿造像中極為。下身著長裙覆至踝處，大腿部正面與背面均垂掛一道道U型連珠式瓔珞，胸前垂掛的流蘇式瓔珞，佩戴臂釧、足釧和手鐲等飾品，均以連珠鏈表現(xiàn)，令整尊造像雖無寶石鑲嵌，卻展現(xiàn)出不同凡響的華貴效果。



赤足而立的菩薩腳下是單層覆蓮底座，蓮瓣飽滿，敷施正面，背面開如意云頭光。本尊菩薩面部泥金彩繪，與鎏金工藝鑄就的身體部分，相得益彰，令造像展現(xiàn)出清代佛教雕塑的優(yōu)雅風(fēng)格。面部和頭發(fā)額外厚涂黃色與靛藍(lán)色顏料，這卻是藏地佛造像慣常采用的表現(xiàn)手法。清代相似風(fēng)格造像，我們可以參考俄羅斯圣彼得堡冬宮收藏的兩尊17-18世紀(jì)彌勒立像，風(fēng)格十分相似，但本尊在姿態(tài)與造像身型比例方面明顯；Rhie and Thurman編著《西藏圣龕》（A Shrine for Tibet）一書，記錄原Alice S. Kandell收藏中，一尊北京造17-18世紀(jì)彌勒立像，約50cm高，與嘉德本場此尊在面相開臉，衣紋處理以及部分頭冠、飾品樣式等處十分相似。



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參閱：

1《仁愛之鄉(xiāng)》（Abode of Charity），俄羅斯圣彼德堡冬宮出版社，2015年，圖92、100。



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2《西藏圣龕-艾利斯·凱德爾收藏》（A SHRINE FOR TIBET-THE ALICE S. KANDELL COLLECTION）, Rhie and Thurman著, 美國Tibet House 出版社，2009年，76-77頁，圖1-14a,b。


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Lot 944

清康熙

銅鎏金轉(zhuǎn)輪王自在觀音像

H.26cm.

來源：國內(nèi)重要藏家收藏



此像題材為康熙朝造像。根據(jù)現(xiàn)有資料，康熙朝的大型銅鎏金轉(zhuǎn)輪王坐自在觀音像，此像幾為僅見孤例。清康熙一朝，開清代宮廷佛造像之先河?？v觀中國宮廷佛教造像的歷史，清康熙宮廷造像有承上啟下的節(jié)點(diǎn)地位，材質(zhì)不計成本，工藝考究精益求精，其的品質(zhì)代表了清代宮廷造像的高水準(zhǔn)。此件清康熙宮廷轉(zhuǎn)輪王坐觀世音像是清代宮廷造像中極為的一件。



此件轉(zhuǎn)輪王自在觀音像以漢地命名習(xí)慣可稱為水月觀音。據(jù)《歷代名畫記》記載，水月觀音初是由唐代畫家周昉創(chuàng)塑，所謂周昉“妙創(chuàng)水月之體”。周昉依據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·入法界品》對觀音道場的描述，著重表現(xiàn)了觀音菩薩觀察水中月亮的情景，姿態(tài)優(yōu)雅閑適，藉以喻示觀音通達(dá)空性之理，具足般若大智，其坐姿明顯受到古印度轉(zhuǎn)輪王坐姿的影響。唐代以后這種觀音在中原地區(qū)一直流行不衰。


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圖1.

明 銅鎏金轉(zhuǎn)輪王自在觀音像

高22cm

克利夫蘭美術(shù)館藏



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圖2.

明永樂 銅鎏金轉(zhuǎn)輪王自在觀音像

高18.4cm

保利香港2007年秋拍Lot3203 成交價 1770萬港幣



清代早期的宮廷造像延續(xù)明制，此件康熙朝的轉(zhuǎn)輪王自在觀音像在形制上與明代宮廷的同題材造像非常相似，可參見美國克利夫蘭美術(shù)館藏（圖1）、以及保利香港2007年秋拍Lot3203（圖2）。觀音姿態(tài)自由舒展，左腿橫盤，右腿支起，左臂撐于左腿后，右手支于右膝，舒五指于右膝之上，即標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)輪王坐姿。右手掌心朝上，一朵蓮花沿著右臂蜿蜒向上。身下是雙層束腰蓮花座，蓮座上下邊緣裝飾連珠紋，連珠碩大渾圓；蓮瓣寬肥飽滿，花瓣裝飾三朵卷草紋，花瓣兩側(cè)各有一朵細(xì)小的花葉裝飾。對比首都博物館所藏清康熙二十一年銘銅鎏金藥師佛可知（圖3），這樣形式的蓮瓣為康熙朝宮廷造像的典型特征。



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圖3.

清康熙二十一年 銅鎏金藥師佛

高20cm

首都博物館藏



觀音的頭部微斜，仿佛陷入沉思般沉靜地注視著世間的喜悲。頭戴高聳的單葉冠，冠葉呈三角形，中央醒目地端坐結(jié)禪定印的阿彌陀佛。這種幾何形式的單葉冠在康熙造像中是比較少見的。將阿彌陀佛圍繞中央的是細(xì)密的卷草紋，紋飾為高浮雕且有鏤空，工藝精美、華貴非凡。冠葉背后刷紅漆，與康熙朝宮廷造型的標(biāo)準(zhǔn)做法一致。帽冠以及周身瓔珞鑲嵌綠松石，與澄黃金色相映成輝。觀音前額正中鑲嵌珍珠，亦是康熙朝造像的一個特點(diǎn)。菩薩赤裸上身，肩膀斜披山羊皮，兩只羊蹄于菩薩肋下打結(jié)，雕工細(xì)膩寫實(shí)?？偠灾瑹o論從材質(zhì)、工藝、以及造型上看，此像都是康熙宮廷風(fēng)范的作品。



康熙朝造像蓮座背面常見如意云頭紋開光，而這件造像的蓮座開光被塑造成了一片荷葉的形式。如有微風(fēng)吹過，荷葉邊緣翻卷，創(chuàng)造性地為水月觀音于水邊靜觀的閑適優(yōu)雅增添了意趣。這是此像的另一之處。



此像極富創(chuàng)造性的細(xì)節(jié)、細(xì)致考究的工藝，體現(xiàn)了康熙朝造像開一朝造像之風(fēng)的慷慨氣魄。凝視此像，康乾盛世的瑰麗奇?zhèn)シ路鸾谘矍啊?br />


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Lot 950

17世紀(jì)

銅鎏金四世班禪羅桑?確吉堅(jiān)贊像

H.22.3cm.

著錄：

1《大師造像-藏傳佛教傳承祖師銅像》（Portraits of masters), Donald Dinwiddie編，Oliver Hoare Ltd. 出版，2003年，頁320-3，圖90.



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2 Ramon Prats, et.al.，Monasterios y lamas del Tibet，馬德里，"La Caixa "基金會，2000年，p.219, no.193.

3 喜馬拉雅藝術(shù)資源網(wǎng)站編號：2284

展覽：Monasterios y lamas del Tibet，"La Caixa"基金會，馬德里，2000年11月 - 2001年1月



四世班禪法名羅桑?確吉堅(jiān)贊（1570-1662），博學(xué)多才，與五世阿旺羅桑嘉措于1642年確立了格魯派在西藏地區(qū)政教合一的統(tǒng)治地位。四世班禪喇嘛因其博聞和外交成就而廣受崇拜。到31歲時，他已先后擔(dān)任幾個主要寺院的住持，包括扎什倫布寺、文薩寺和剛堅(jiān)寺，后來又建立了密宗學(xué)院“扎什倫布居巴扎倉”（TashilhunpoGyupaDratsang）。由于他的佛學(xué)造詣高深，處事圓融，能圓滿解決紛擾局勢，逐漸使格魯派成為西藏大的教派。后來固始汗封他為“班禪博格多”，簡稱班禪，他雖然是位被封為班禪者，但一般都往上推三代轉(zhuǎn)世，認(rèn)他為四世。五世自幼由他一手調(diào)教，長大后他讓，自己退居扎什倫布寺。自此與班禪互為師徒，而扎什倫布寺就成為班禪活佛的主寺。



大師右手當(dāng)胸結(jié)說法印，左手于腹前結(jié)禪定，目光堅(jiān)定，身姿挺拔，跏趺端坐于雙層禪墊上。從大師樣貌上看，此件作品亦是采用清初開始普遍流行的寫實(shí)主義風(fēng)格。寬大的鼻翼，偏厚的雙唇，尤其是高突的顴骨和頂凸后尖的頭骨特征，都是個性化的刻畫，可謂藏地寫實(shí)風(fēng)格雕塑之。唇角的笑意，靈活的手指，以及流暢偏厚重的袈裟紋飾尤其引人注目。我們可以參考首都博物館藏一尊四世班禪像，樣貌特征幾無二致，藝術(shù)家高超的雕塑技藝，還原大師相貌，也幫助我們在造像并無銘文的情況斷定其身份。



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參閱：

首都博物館藏藏四世班禪像



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Lot 966

16世紀(jì)

合金銅蓮花生大師像

H.37.3cm.



蓮花生，烏仗那國人，是西藏前弘期對佛教在吐蕃產(chǎn)生和發(fā)展進(jìn)程中作用為重要的佛教大師之一，也是寧瑪派所崇奉的大圓滿祖師。吐蕃王室佛教徒巴賽囊從尼泊爾迎請寂護(hù)入藏弘法，后因?yàn)槭艿奖浇虅萘Φ呐艛D，寂護(hù)被遣返尼泊爾，他遂向當(dāng)時的吐蕃贊普建議迎請蓮花生進(jìn)藏。蓮花生入藏之后，以咒師的神通力降服了眾多苯教信徒，因此得以使佛教在苯佛之爭中占據(jù)上風(fēng)。在贊普的支持下，他為西藏建立了有史以來的座寺院桑耶寺，開始組織譯經(jīng)并授徒傳法，在西藏弘揚(yáng)顯密教法，逐漸擊敗當(dāng)時藏地本土的苯教，令佛教在雪域高原得以生根發(fā)芽，并終成為主流宗教信仰。蓮花生大師也被稱為“古如上師”，也即“寶上師”。



此尊蓮花生大師像，頭戴標(biāo)志性的折沿法帽，帽頂立半杵，帽沿正中雕日月同輝的紋飾，其余帽沿中央刻梵文種子字，并以繁茂的枝葉團(tuán)紋裝飾填充周邊空白之處。腦后帽沿下兩綹長發(fā)披肩，耳側(cè)亦有兩條短帽帶垂肩側(cè)。雙眼鼓突，目光如炬注視前方，散發(fā)出一種不怒自威的大成就者氣勢，仿佛歷經(jīng)苦修，眾魔障在其眼前無處遁形。大師衣著復(fù)雜，內(nèi)外四層，內(nèi)密外顯，表明大師同為僧人與瑜伽士之身份，從背面可見，在外層袒右長袍之內(nèi)，肩上還搭著漢式云肩。領(lǐng)口和袈裟邊緣，鏨刻細(xì)密繁復(fù)的纏枝蓮紋和翻卷浪花紋飾。右手虛握一五股金剛杵；左手腹前結(jié)禪定印托雕飾著摩尼寶珠的嘎巴拉碗，左腋處有半圓環(huán)，應(yīng)是斜插喀章嘎之處。



大師坐下是雙層仰覆蓮花底座，蓮瓣寬大，瓣芯細(xì)長，有卷云紋，上沿飾一道連珠線，立體蓮瓣敷施正面。紅銅封底，正中刻十字金剛杵，杵中央飾喜旋紋。蓮座背面空白中，有兩行字體秀美的藏文題記，大意為：偉大稀有的所依，此見即解脫的蓮師像于洛扎確竹林寺鑄造，這是持明化身的殊勝怙主。于六傳（舊密伏藏六種傳承）之一中，具信弟子比丘卻賽巴，祈求以清凈之心獲得格恩主袞之果位。整像體量龐大，氣勢恢宏；工藝，制作考究，表面包漿瑩潤。更為難得的是此尊原封底尚存，更添殊勝。



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Lot 922

15世紀(jì)

棉布彩繪勝樂金剛唐卡

57.5x42.5cm.



這是一幅出自藏西古格王朝時期的唐卡作品。父尊身藍(lán)色，四面十二臂，現(xiàn)瞋怒相。兩主臂擁抱明妃，手持金剛鈴、杵。上兩手執(zhí)象皮，其余八手各持法器；展右立姿，左腳又象征智慧，右腳象征方便，右腳下面踩著一個男人，象征以智慧壓服斷見與有境執(zhí)；左腳踩住女人，就像征以智慧壓服常見和境執(zhí)。佛母雙腿盤于佛父腰間，呈俱喜大樂之相。



位于西藏阿里地區(qū)的古格王朝曾在西藏的藝術(shù)歷史中獲得很高的成就，其中古格王殿遺址壁畫及托林寺壁畫，是具代表性的西藏繪畫藝術(shù)遺跡之一。古格地處阿里地區(qū)，遠(yuǎn)離后弘期佛教文化和政治中心的衛(wèi)藏地區(qū)（藏中），繪畫風(fēng)格明顯的接續(xù)了克什米爾早期的藝術(shù)特征：比如本作品中圓圈狀背光、尖頭蓮瓣、手足較小等特征，手的造型柔軟、圓曲、掌大、指端尖巧、手指有過指甲的上卷肉等。作品中人物四肢修長，重線描不重渲染，“牡丹花”式的五彩蓮瓣，也是古格繪畫風(fēng)格所特有的。另外古格繪畫大多選材刺激，較多雙運(yùn)圖和祼艷的供養(yǎng)天女圖，比如此幅唐卡畫面底欄所繪一排供養(yǎng)天女，這一組祼舞供養(yǎng)天女修長美麗，膚色各異，舞姿多變，四條手臂各持樂器、法器。細(xì)腰，華美至極。此幅唐卡在整體構(gòu)圖、繪畫手法、人物造型、裝飾風(fēng)格上與西藏阿里普蘭古格王宮遺址留存的一面15世紀(jì)壁畫高度一致，繪有該形象的壁畫位于遺址壇城殿的南壁，連同北壁的五尊，應(yīng)該描繪的是十部空行（見參閱2圖）。唐卡筆法細(xì)膩流暢，設(shè)色濃郁典雅，也有可能是該壁畫的唐卡版本。



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參閱：

1《古格王宮壁畫·科迦寺壁畫》，浙江攝影出版社，謝斌、王謙、何鴻編著，2019年，23頁。



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2《壁中圣境-高志勇西藏壁畫影像精粹》，武漢大學(xué)出版社，金磊、高志勇等主編，2016年，167頁。