在正脊兩端位置，安砌著燒制品的龍頭嘴唇含著正脊，此物稱正吻。正吻以安砌的份計(jì)算。正吻定額以其高度安砌規(guī)格（高在60cm以下、100cm以下、100cm以上）及其數(shù)量設(shè)項(xiàng)，正吻按其安砌規(guī)格及其數(shù)量計(jì)算，套用其相應(yīng)定額項(xiàng)目。某些建筑的正吻常改為“正脊獸”，正脊獸也稱“望獸”，俗稱“帶獸”，其形象與垂獸相同，放置時(shí)應(yīng)將獸的嘴朝外放。

坡形屋頂和上面的正脊與正吻的明器上已能見(jiàn)到。明器是漢代的一種陪葬品，用陶器制作成各種房屋、人物、動(dòng)物和器物的模型，將它們與墓主人一起下葬置于地下墓室之內(nèi)。這是因?yàn)楣糯嘈湃怂篮笾皇巧眢w的消亡。而人的靈魂永遠(yuǎn)不滅，它將一直生活在另一個(gè)”冥間”的世界，所以要制作這些模型與主人一起送到“冥問(wèn)”去供他們使用。

正吻的創(chuàng)造實(shí)際上是雕塑和建筑的結(jié)合，是建筑空間的外部延續(xù)，也是創(chuàng)造者對(duì)地區(qū)建筑文化的理解與情感交流的融貫體現(xiàn)。傳統(tǒng)儒家藝術(shù)在表達(dá)方式上常用“比興”與“比德”的手法，往往通過(guò)對(duì)自然的比擬，使自然現(xiàn)象與倫理特性理知地聯(lián)系起來(lái)，來(lái)創(chuàng)造出它們?cè)谇楦猩系膶?duì)應(yīng)關(guān)系。譬如《論語(yǔ).雍也》“子曰：知者樂(lè)山，仁者樂(lè)水，知者動(dòng)，仁者靜?！鄙胶椭钦?，水和仁者通過(guò)比擬而成為相互依存的象征。