寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)就是要有準(zhǔn)確的地形圖，在設(shè)計(jì)人員到達(dá)施工現(xiàn)場(chǎng)之前，寺廟方或建設(shè)方需提前準(zhǔn)備好測(cè)量好的地形圖。在做整體規(guī)劃設(shè)計(jì)的階段，地形圖的數(shù)據(jù)資料就顯得萬(wàn)尤為重要，這也是進(jìn)行寺院整體規(guī)劃設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)準(zhǔn)備工作。

寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)是在地勘報(bào)告的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)地形實(shí)際情況，整體布局情況，綜合古建筑寺院設(shè)計(jì)的常用技法，并結(jié)合寺院方的實(shí)際需求，合理設(shè)計(jì)出寺院的平面布局圖。

寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)需要考慮土地審批的問(wèn)題，有兩種基本的設(shè)計(jì)方法，種為寫實(shí)法，就是完全按照現(xiàn)有的地形進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣的有點(diǎn)是比較符合實(shí)際情況，缺點(diǎn)是失去了對(duì)于整體性建筑優(yōu)化大的可能性，一定程度上限制了布局設(shè)計(jì)。第二種為綜合法，也就是綜合實(shí)際地形，進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，使其在空間上更加廣闊，具體選擇哪種設(shè)計(jì)方法，需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行考慮。

不同時(shí)期的寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)布局也不定相同，隋唐時(shí)，寺廟對(duì)稱布置，沿中軸線排列山門、蓮池、平臺(tái)、佛閣、配殿及大殿，為全寺中心。佛塔退居后面或一側(cè)或建雙塔，在大殿或寺門之前。宋代又增戒壇。佛寺建筑布局的演變，以塔為主、前塔后殿、塔殿并列、塔另置別院或山門前、塔可有可無(wú)。明、清時(shí)，對(duì)稱中軸線，山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、配殿、藏經(jīng)樓，塔以少見(jiàn)道教建筑特點(diǎn)：以宮觀院命名，不以寺稱;所奉神像蓄發(fā)長(zhǎng)須，穿中式衣袍;不以塔為膜拜對(duì)象;常有洞天福地等園林布置。

宋代以來(lái)，叢林寺院逐漸形成諸宗大體一致的規(guī)制格局：寺院主體建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)一般按“川”字形布列，包括供佛、菩薩護(hù)法神像的三門殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿(大悲壇)、地藏殿、伽藍(lán)殿，安置法寶藏經(jīng)的藏經(jīng)樓或毗盧閣，供祖師的祖師殿、影堂、羅漢堂，供講經(jīng)說(shuō)法、集會(huì)、坐禪、傳戒用的法堂、禪堂、念佛堂、學(xué)戒堂，供僧眾起居、接待用的方丈、茶堂(方丈接待室)、客堂、齋堂、僧寮、客寮、延壽堂(養(yǎng)老之處)，藏舍利、骨灰的佛塔、塔院、海會(huì)塔，置鐘鼓的鐘樓、鼓樓，及放生池、蓮池、亭臺(tái)園林等。明代以來(lái)，常見(jiàn)的“伽藍(lán)七堂”的建筑格局，一直沿襲至今，形成集信眾禮拜游觀場(chǎng)所、僧俗學(xué)修道場(chǎng)及園林、佛塔等于一體的具中國(guó)特色的綜合性佛教設(shè)施。藏傳佛教的寺院，規(guī)模更為宏大，如甘孜的噶陀寺，盛時(shí)集僧達(dá)十三萬(wàn)人之多。藏傳寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)中還多設(shè)有僧伽教育、印經(jīng)造像、醫(yī)療等機(jī)構(gòu)。

大雄寶殿，是寺院中主要和規(guī)模大的建筑物，形成整個(gè)寺院的中心，充分顯示出中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“中庭高堂”的建筑布局。其特點(diǎn)是開(kāi)間較多，占地面積大，相對(duì)高度高。其頂部多為歇山式、廡殿式、重檐式、樓閣式，很少見(jiàn)有硬山式的和懸山式的，以顯示其莊嚴(yán)與崇高。