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江蘇宗祠設(shè)計(jì)效果圖

更新時(shí)間:2025-10-08 [舉報(bào)]

宗祠習(xí)慣上稱(chēng)祠堂,是供奉祖先神主,進(jìn)行祭祀的場(chǎng)所,被視為宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代。上古時(shí)代,士大夫不敢建宗廟,宗廟為天子專(zhuān)有。后來(lái)宋代朱熹提倡建立家族祠堂:每個(gè)家族建立一個(gè)奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。初立祠堂時(shí),還要從現(xiàn)田中每龕取二十分之一作為祭田。 清代,祠堂已遍及全國(guó)城鄉(xiāng)各個(gè)家族,祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。祠堂中的主祭——宗子,相當(dāng)于天子;管理全族事務(wù)的宗長(zhǎng),相當(dāng)于丞相;宗正、宗直,相當(dāng)于禮部尚書(shū)與刑部尚書(shū)。宗祠體現(xiàn)了宗法制家國(guó)一體的特征。

在中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化里,宗祠文化是一項(xiàng)不可蔑視的姓氏宗族文化,由于封建社會(huì)遺留下來(lái)的傳宗接代思想的根深蒂固,中華民族就產(chǎn)生了姓氏文化,全世界任何國(guó)家的姓氏文化都沒(méi)有像中國(guó)這樣延續(xù)數(shù)千年來(lái)都沒(méi)有間斷,雖然在文化大革命時(shí)期,破四舊在一定程度上阻滯了其發(fā)展甚至受到嚴(yán)重批判,但作為一種宗族文化,一種植根于百姓骨髓的傳統(tǒng),還是迅速地在中國(guó)大地蔓延生息,香火不斷,具象的一面,即是宗祠文化。 宗祠,習(xí)慣上多被稱(chēng)為家廟、祠堂,是供奉祖先神主(即俗稱(chēng)的牌位)、宗族祭祀祖先的場(chǎng)所,一向被視為宗族的象征。

祠堂,舊時(shí)又稱(chēng)為“祠廟”或“家廟”,多建于墓所,故把祠堂稱(chēng)為“祠室”。按《禮記》規(guī)定,只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟祭祖。直到明朝,朝廷才開(kāi)始允許老百姓建“家廟”。后來(lái),祠堂多建于家族的聚居地或其附近。早由于家族尚不多,便置祠與宅中,隨著族丁的繁衍,便開(kāi)始建起宗祠乃至支祠。

宗族通過(guò)祠堂尊祖敬宗的功能來(lái)體現(xiàn)封建宗法的根本原則,顯示宗族的特權(quán)。祠堂也就成為宗族祭祀的,它象征著宗族的團(tuán)結(jié)。也有人祠堂理解為死去祖先的家,神靈所聚之地,祭祀祖神陰?kù)`的場(chǎng)所。

自古以來(lái)祠堂祖廟有二大類(lèi)型,一類(lèi)為皇帝先師們祭祖的神壇、祖廟、宗祠,分布在全國(guó)各地名勝之地、以紀(jì)念屬性的祭祀為主,血緣、地緣的屬性次之。另一類(lèi)則是以緊密的血緣和地緣關(guān)系為主要屬性的祠堂,是全族祭祀祖先的場(chǎng)所,以祭祀先祖為主要功能,并兼有其他宗族活動(dòng)的功能,這類(lèi)祠堂是中國(guó)廣大地域普遍分布的類(lèi)型,所謂聚族而居,族各有祠.每姓建立祠堂以安先祖。它在中國(guó)封建家族制的社會(huì)中極度發(fā)展,但它是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以耕讀文化為特色的,所以無(wú)論在熱鬧的城鎮(zhèn),還是窮鄉(xiāng)僻壤,也不管是在封閉的荒村野嶺,還是在發(fā)達(dá)的水鄉(xiāng)村邑.只要那里存在同姓血緣體系的地緣組織或集團(tuán)所形成的居住聚落、村舍,那里就必定有祠堂存在,雖然祠堂形式各異,但它們總是以分散式的、星羅棋布的總體分布格局為主,是中國(guó)大地上祠堂分布的基本特點(diǎn)。

祠堂的另一種重要功能是珍藏宗譜、纂修宗譜。宗譜是一種通過(guò)記傳、論志、圖表等形式,將宗族的血緣親屬、輩分、家規(guī)、家法等情況和譜系等記載下來(lái),為本姓宗親們掌握、遵照的特殊史籍。對(duì)一個(gè)家族來(lái)說(shuō),宗譜有教化、敬賢、理政、信史等功用。按照慣例,家譜十年一小修,三十年一大修,這個(gè)任務(wù)在祠堂里完成。通常要在祠堂里舉行祭譜儀式,將一份家譜供在祠堂,其余按編號(hào)分給族人領(lǐng)譜保藏,家譜一般是一房一部,不得多印,掌譜人由房長(zhǎng)擔(dān)任,或推舉本房賢能者為領(lǐng)譜人。

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