在藏密宗教藝術(shù)中，壇城被視為為神圣、奧秘、有特色的代表性宗教藝術(shù)，在唐卡藝術(shù)中樹一幟。壇城圖像不僅是用來表達(dá)佛教哲學(xué)意念的一種特殊的造型藝術(shù)，并且與國外所述的圖騰文化有相似之處，其內(nèi)容與起源頗值得玩味，深邃的意義和市場價(jià)值值得探究。
　 藏語稱壇城為“金廓爾”或“曼遮”，梵文為mandala音譯名“曼荼羅”，意為“圓周”和“中心”，是密宗教徒修密法受灌頂?shù)膱鏊堑乃囆g(shù)造型就是以圓形和方形相結(jié)合，以圓心為共同中心點(diǎn)，使得方圓形態(tài)高度和諧統(tǒng)一，形成的造型藝術(shù)要素。
　　《探玄記》二十曰：“曼荼羅，云道場也，圓壇也?！?br /> 　　在印度，初的曼荼羅是指佛教修法時(shí)為防止魔眾侵入，在修法場地筑一圓形或方形土臺，并邀請來自三世、十方的神佛親臨作證，在壇臺上繪出他們的圖像，后來逐漸演變和發(fā)展成各種形式的曼荼羅。
　　壇城，即“完整的本尊世界”，其有兩種含義：一為壇、道場；二為發(fā)生、聚集之意，即筑方圓之壇，圖畫神佛，聚集神佛。它源于印度密宗，是密宗本尊及眷屬聚集的道場，也是藏傳佛教密宗修行時(shí)供奉的一種對象，其形式多樣，大多以唐卡、壁畫等形式出現(xiàn)，在寺院的各殿墻壁上或天花板上都會有精美的壇城。
　　在藏密藝術(shù)中，壇城被視為為神圣、奧秘、有特色的代表性宗教藝術(shù)，對于修行的僧侶來說，它是“觀想”神靈的感應(yīng)，修行者可以通過壇城達(dá)到精神世界與神靈溝通；對于一般信徒，它是供奉禮拜神佛的神圣對象。在宗教活動中，壇城是藏密修行的重要法器，在藏傳佛教藝術(shù)中更是無處不見的象征性標(biāo)志?！　?br /> 藏密壇城紛繁多樣、千姿百態(tài)。總體來說，大致可分為平面壇城和立體壇城。平面壇城按材質(zhì)、介質(zhì)來分有彩色細(xì)砂畫、唐卡壇城、壁畫壇城、畫板壇城、織物壇城、皮革壇城、紙本壇城、木板壇城、掐絲鑲嵌琺瑯壇城，按照制作方式不同分為繪畫壇城、織繡壇城、雕刻壇城、印刷壇城等，按照色彩分為彩色壇城與單色壇城。
　　織繡、皮革壇城唐卡比較珍貴，比如堆繡唐卡，被稱為塔爾寺三絕之一，僅有青海西寧的塔爾寺才有。還有立體壇城，西藏山南地區(qū)的桑耶寺就是嚴(yán)格按照壇城的格式建造的，其建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思奇巧，一個(gè)占地2萬平方米的龐大建筑群，就如一個(gè)的立體壇城。此外，故宮雨花閣內(nèi)的三大立體壇城更堪稱經(jīng)典。
　　在北京故宮的西北隅，有片區(qū)域由佛堂組成，被總稱為“中正殿”，以中正殿為中心，自南向北分布著寶華殿、雨花閣、樊宗樓等10座藏傳佛教。其中，雨花閣是故宮現(xiàn)存大的藏傳佛教神殿，閣內(nèi)陳設(shè)著密宗三大本尊琺瑯壇城以及眾多藏傳佛教珍品，如金銅佛像、法器、瓷塔、唐卡，其建筑及殿內(nèi)眾多神像供器至今仍基本保持著清代原狀。雨花閣于清乾隆十五年（1750年）竣工，其后又多次修繕，增添室內(nèi)陳設(shè)大的一次工程就是在一層建造3座的掐絲琺瑯壇城，從清乾隆十八年開始至乾隆二十年建成。
　　3座大壇城坐落于漢白玉須彌座上，外部是紫檀木重檐亭式罩，壇城為銅鍍金掐絲琺瑯制造。圓形底盤直徑3.65米，中間為藍(lán)色正方體供臺——高0.7米，每邊長1.69米，4個(gè)立面每面為金剛杵頭（4種顏色，北面紅，南面白，西面黃，東面藍(lán)）。供臺上是正方體宮殿，開四門，每門前是裝飾繁縟華麗的五彩牌坊，承方殿內(nèi)是圓形框架，圓中心是井字，壇城的主尊神像立于井字正中，周圍格內(nèi)是護(hù)法神像。這3座壇城造型顏色完全一致，只是內(nèi)供神像不同。正中是密集壇城，東邊為勝樂壇城，西邊為大威德壇城。西藏寺廟中有各種類似形式的立體壇城。
　　此外，現(xiàn)存完整無缺的還有西藏拉薩布達(dá)拉宮東南方的立體壇城及臺北故宮博物院收藏的3件立體壇城，均為。
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