廣東(光緒年造大清銅幣)鑒定拍賣-古董鑒定
華夏文明上下五千年，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。每一個(gè)歷史發(fā)展的階段都是我們國(guó)家成長(zhǎng)的足跡，古錢幣也正是這歷史銀河中組成的重要部分。就其特定的歷史時(shí)期也使它 在錢幣占據(jù)著重要的地位，它不僅代表著近代的貨幣文化，反映了我國(guó)近代歷史、經(jīng)濟(jì)、金融的興衰和滄桑，具有很高的藝術(shù)觀賞價(jià)值和文物價(jià)值。
近年來，的收藏界風(fēng)起云涌，很多藏品大幅升值，而其中升值快的、升值幅度的品種之一便是錢幣，錢幣收藏大軍也不斷壯大。有業(yè)內(nèi)人員認(rèn)為， 錢幣市場(chǎng)已經(jīng)紅火了十幾年，未來總的趨勢(shì)是不會(huì)發(fā)生變化的。特別是在互聯(lián)網(wǎng)商務(wù)發(fā)展之后，對(duì)古錢幣收藏、交易都有很大的推動(dòng)作用。出土簡(jiǎn)冊(cè)中有秦與漢初"入錢缿中"律的內(nèi)容。律文中"為作務(wù)"是與"官"或"官府"類似的概念，錢是損壞公物后依價(jià)賠償?shù)腻X款，質(zhì)錢是官府為大型交易提供質(zhì)劑而收取的稅金，所涉及的款項(xiàng)只是地方官府收入的一部分。此律可能同時(shí)出現(xiàn)于秦律《關(guān)市》、《金布》中，在秦統(tǒng)一前后律文可能作過修訂。
藝術(shù)品市場(chǎng)極度火爆，古錢幣、瓷器、書畫成為收藏?zé)狳c(diǎn)。由于古錢幣是之物，且存世量極為，收藏價(jià)值無法估量。如今被各大收藏家和博物 館搜刮而去，在拍賣會(huì)上偶爾能見到古錢幣身影。中華紀(jì)念幣由于極為，已經(jīng)多年未見其蹤影。
古董珍玩資訊：
地處成(成都)渝(重慶)之間的內(nèi)江，保存有圣水寺、翔龍山、東林寺等多處題材豐富、技藝的摩崖造像，學(xué)界關(guān)注極少。此文選擇其中三種題材作了初步探討：現(xiàn)存3龕體量相當(dāng)?shù)那钟^音造像，雕刻技藝嫻熟；地藏與十王組合題材內(nèi)容豐富；僧伽變相可能為國(guó)內(nèi)少見的僧伽三十六化題材造像，彌足珍貴。四川安岳縣云峰寺摩崖造像K11"地藏十王變"應(yīng)開鑿于五代。比較以往同類發(fā)現(xiàn)，該鋪地藏十王變特點(diǎn)明顯，包括以連環(huán)畫的形式，完整呈現(xiàn)亡魂進(jìn)入地獄后經(jīng)歷的一系列過程，重視宣判場(chǎng)景表現(xiàn)，對(duì)六道圖像的靈活運(yùn)用等。該鋪圖像是在內(nèi)江清溪普陀巖"地藏十王變"的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，代表該類圖像一個(gè)特類型，且均在藏經(jīng)洞所出Ch.44+Ch.212+S.3961類圖像基礎(chǔ)上簡(jiǎn)化形成。通過對(duì)比，可梳理出唐末至宋初，川渝及敦煌地區(qū)該類圖像P.23類→綿陽(yáng)北山院K1類→Ch.44+Ch.212+S.3961類→云峰寺K11類和圣泉寺K1類的演進(jìn)序列。以云峰寺為代表的川東地區(qū)五代龕像，造像題材多以較固定的組合形式出現(xiàn)，已經(jīng)形成一個(gè)兼顧信眾現(xiàn)世、死后及來生的佛教信仰體系。1年代末至193年代初，畫家兼界慈善王一亭用水墨畫形式，繪制多幅表現(xiàn)災(zāi)情和災(zāi)民、題寫募捐文的"流民圖"，并將作品或印刷復(fù)制品應(yīng)用于他組織或參與的各類民間義賑活動(dòng)中，用于勸募或義賣籌款，發(fā)揮了重要實(shí)務(wù)功用。王一亭繪"流民圖"遠(yuǎn)襲宋代鄭俠以來地方官吏制流民圖勸賑的圖繪傳統(tǒng)，近承清末民間前輩以木版災(zāi)情畫向匯報(bào)災(zāi)情和賑災(zāi)成就的慣例，而在作品表現(xiàn)形式上，王一亭卻未遵前人線刻版畫的程式，而是以文人畫一脈筆墨表現(xiàn)，尤其受到清代徐渭、曾衍東等非正統(tǒng)畫家表現(xiàn)手法的影響。古代院體繪畫和文人畫鮮少涉及民生苦難主題，而王一亭借助古代乞賑圖繪資源，拓寬了傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)的題材范圍；同時(shí)，王一亭集中創(chuàng)作"流民圖"的時(shí)間先于2世紀(jì)3、4年代受西方繪畫影響而廣泛興起的現(xiàn)實(shí)主義繪畫潮流，這不僅凸顯王一亭的前瞻性，更顯示了畫現(xiàn)代變革路徑中，傳統(tǒng)資源再生、轉(zhuǎn)化及發(fā)展。

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