隨著寺廟文化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代寺廟建筑設(shè)計(jì)上打破了傳統(tǒng)寺廟建筑在人們思想中的概念，不再單單是一座簡(jiǎn)單的寺廟，更是融入禪意思想，在寺院設(shè)計(jì)布局上更加講究，例如在附屬建筑區(qū)域布置有園林、假山，亭子、長(zhǎng)廊等，讓寺廟建筑充分與自然環(huán)境相結(jié)合，在感受建筑莊嚴(yán)肅穆的同時(shí)，也能讓人感受到內(nèi)心那份平靜與祥和。

寺廟整體規(guī)劃設(shè)計(jì)圖包含的內(nèi)容很多，寺廟平面圖，寺廟效果圖，寺廟鳥(niǎo)瞰圖，寺廟設(shè)計(jì)根據(jù)其名稱(chēng)說(shuō)法不同，也叫做寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)，廟宇設(shè)計(jì)規(guī)劃，由于其寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)包含的內(nèi)容非常之多，需要設(shè)計(jì)人員了解仿古建筑多方面的知識(shí)，如：《建筑學(xué)》、《工程做法》、《古建筑設(shè)計(jì)理論》等。同時(shí)還需要對(duì)于佛教文化，宗教文化，風(fēng)水知識(shí)，園林造景等一系列如數(shù)家珍，在充分有效的現(xiàn)場(chǎng)溝通的基礎(chǔ)上，進(jìn)行整體的布局規(guī)劃。

寺院規(guī)劃設(shè)計(jì)需要考慮土地審批的問(wèn)題，有兩種基本的設(shè)計(jì)方法，種為寫(xiě)實(shí)法，就是完全按照現(xiàn)有的地形進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣的有點(diǎn)是比較符合實(shí)際情況，缺點(diǎn)是失去了對(duì)于整體性建筑優(yōu)化大的可能性，一定程度上限制了布局設(shè)計(jì)。第二種為綜合法，也就是綜合實(shí)際地形，進(jìn)行適當(dāng)?shù)臄U(kuò)展，使其在空間上更加廣闊，具體選擇哪種設(shè)計(jì)方法，需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行考慮。

寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)公司，寺院效果圖設(shè)計(jì)公司市場(chǎng)上雖然有很多，但是魚(yú)目混雜，參差不齊，需要大家仔細(xì)判斷。寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)公司如何選擇成為大家較為關(guān)心的話(huà)題，建議大家要從各方面進(jìn)行全面考察，綜合判斷，挑選實(shí)力強(qiáng)的，有經(jīng)驗(yàn)的的仿古建筑設(shè)計(jì)公司。

不同時(shí)期的寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)布局也不定相同，隋唐時(shí)，寺廟對(duì)稱(chēng)布置，沿中軸線(xiàn)排列山門(mén)、蓮池、平臺(tái)、佛閣、配殿及大殿，為全寺中心。佛塔退居后面或一側(cè)或建雙塔，在大殿或寺門(mén)之前。宋代又增戒壇。佛寺建筑布局的演變，以塔為主、前塔后殿、塔殿并列、塔另置別院或山門(mén)前、塔可有可無(wú)。明、清時(shí)，對(duì)稱(chēng)中軸線(xiàn)，山門(mén)、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、配殿、藏經(jīng)樓，塔以少見(jiàn)道教建筑特點(diǎn)：以宮觀院命名，不以寺稱(chēng);所奉神像蓄發(fā)長(zhǎng)須，穿中式衣袍;不以塔為膜拜對(duì)象;常有洞天福地等園林布置。

宋代以來(lái)，叢林寺院逐漸形成諸宗大體一致的規(guī)制格局：寺院主體建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)一般按“川”字形布列，包括供佛、菩薩護(hù)法神像的三門(mén)殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿(大悲壇)、地藏殿、伽藍(lán)殿，安置法寶藏經(jīng)的藏經(jīng)樓或毗盧閣，供祖師的祖師殿、影堂、羅漢堂，供講經(jīng)說(shuō)法、集會(huì)、坐禪、傳戒用的法堂、禪堂、念佛堂、學(xué)戒堂，供僧眾起居、接待用的方丈、茶堂(方丈接待室)、客堂、齋堂、僧寮、客寮、延壽堂(養(yǎng)老之處)，藏舍利、骨灰的佛塔、塔院、海會(huì)塔，置鐘鼓的鐘樓、鼓樓，及放生池、蓮池、亭臺(tái)園林等。明代以來(lái)，常見(jiàn)的“伽藍(lán)七堂”的建筑格局，一直沿襲至今，形成集信眾禮拜游觀場(chǎng)所、僧俗學(xué)修道場(chǎng)及園林、佛塔等于一體的具中國(guó)特色的綜合性佛教設(shè)施。藏傳佛教的寺院，規(guī)模更為宏大，如甘孜的噶陀寺，盛時(shí)集僧達(dá)十三萬(wàn)人之多。藏傳寺廟規(guī)劃設(shè)計(jì)中還多設(shè)有僧伽教育、印經(jīng)造像、醫(yī)療等機(jī)構(gòu)。

佛寺作為住持僧寶居止之處，自然成為佛教法事活動(dòng)和弘揚(yáng)佛法的中心，成為聯(lián)系佛教與民眾的樞紐。講經(jīng)說(shuō)法、舉辦法會(huì)集體念佛參禪等學(xué)修活動(dòng)，從來(lái)都在寺院中進(jìn)行。佛寺還是培育弘法人才的學(xué)府，無(wú)數(shù)高僧大德，都是在寺院的洪爐中冶煉，成長(zhǎng)為人天師表。諸宗之學(xué)，無(wú)不誕生于寺院，多數(shù)佛學(xué)撰述，都出于寺院中的高僧之手，寺院實(shí)際上也是歷代佛學(xué)研究的機(jī)構(gòu)。

院落式的寺院布局，一般是座北面南，從山門(mén)（寺院正門(mén)）起沿一條南北向中軸線(xiàn)，由南向北每隔一定距離布置一座，周?chē)美任莼驑情w把它圍繞起來(lái)。中軸線(xiàn)上由南向北的主要建筑依次是山門(mén)、天王殿、大雄寶殿，大殿之后是法堂或藏經(jīng)樓（閣）或毗盧閣、觀音殿。大雄寶殿前，左右配殿有枷藍(lán)殿、祖師堂（或觀音殿、藥師殿等）相對(duì)。

鐘樓俗稱(chēng)鐘撞堂、鐘堂、鐘臺(tái)、釣鐘堂。為七堂之一。即寺廟中懸掛梵鐘之堂宇。古時(shí)與經(jīng)樓相對(duì)，通常與鼓樓分居伽藍(lán)之兩翼。寺院早晚叩鐘一百零八響，寓意眾生能脫離一百零八種煩惱，又鐘聲能令三惡道眾生暫時(shí)息苦，故寺院僧眾不吝慈悲，早晚叩鐘。叩鐘的時(shí)候唱念叩鐘偈，一句一叩，以祈愿受苦眾生聽(tīng)聞鐘聲之后，能夠煩惱輕、智慧長(zhǎng)、菩提生。鐘樓下面供奉的是地藏王菩薩，寓意地獄救苦，度化眾生。

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