早在192年，嚴(yán)修就對(duì)日本的博物館進(jìn)行了深入考察，成為天津乃至全國(guó)較早系統(tǒng)接觸和了解近代博物館事業(yè)的重要官紳。他并沒(méi)有將考察停留在單純的認(rèn)知層面，而是逐漸開始具體的辦館實(shí)踐。熱心教育的嚴(yán)修在回國(guó)后不久便仿照日本教育博物館的模式，在天津積極設(shè)立教育品陳列場(chǎng)，并參與籌辦教育品陳列館。此后，他還發(fā)起籌建天津廣智館。可以說(shuō)，嚴(yán)修是我國(guó)近代博物館事業(yè)的。鄂州閑置的翡翠怎么賣 收購(gòu) 線下實(shí)體店直接變現(xiàn)"諏日"又稱"諏吉"，是古代選擇吉日的一種方術(shù)。其發(fā)源莫知其涯。甲骨文中有諏日卜辭，學(xué)界對(duì)此業(yè)已達(dá)成共識(shí)，但對(duì)諏日產(chǎn)生的具體時(shí)代尚有分歧。有人認(rèn)為武丁時(shí)代無(wú)諏日，諏日觀念產(chǎn)生于廩辛、康丁時(shí)期；有學(xué)者主張武丁時(shí)代不僅諏日，且"已有日書之實(shí)"。本文贊成武丁時(shí)代諏日說(shuō)，并論證了"出入、田獵、征伐"三種典型旅行諏日卜辭，指出商代諏日不分剛、柔，載籍所謂外事"剛?cè)?、內(nèi)事"柔日"完全是周人的觀念。本文不認(rèn)為商代有"日書"，因?yàn)橐笊毯臀髦軙r(shí)代的諏日沒(méi)有脫離龜卜筮占而立存在，"日書"產(chǎn)生的前提條件尚不具備。7年8月，博物館開始在原"史陳列"的基礎(chǔ)上修改"陳列"。此后，"陳列"經(jīng)過(guò)數(shù)次修改，反復(fù)審查，歷時(shí)9年多，于1979年1月1日正式開放。年，博物館又對(duì)"陳列"進(jìn)行了充實(shí)和修改，直至1988年1月結(jié)束開放。梳理"陳列"的修改過(guò)程，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)目前博物館工作具有一定的參考價(jià)值。

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