號105081629號聯(lián)系人劉工公司名稱曲阜市中源古建筑設(shè)計有限公司
隨著寺廟文化的不斷發(fā)展,現(xiàn)代寺廟建筑設(shè)計上打破了傳統(tǒng)寺廟建筑在人們思想中的概念,不再單單是一座簡單的寺廟,更是融入禪意思想,在寺院設(shè)計布局上更加講究,例如在附屬建筑區(qū)域布置有園林、假山,亭子、長廊等,讓寺廟建筑充分與自然環(huán)境相結(jié)合,在感受建筑莊嚴(yán)肅穆的同時,也能讓人感受到內(nèi)心那份平靜與祥和。

寺廟規(guī)劃設(shè)計是在地勘報告的基礎(chǔ)上,根據(jù)現(xiàn)場地形實際情況,整體布局情況,綜合古建筑寺院設(shè)計的常用技法,并結(jié)合寺院方的實際需求,合理設(shè)計出寺院的平面布局圖。

寺廟整體規(guī)劃圖設(shè)計,也就是寺廟古建筑圖的核心部分,就是直觀形象的把整體的寺院效果圖展現(xiàn)出來,這部分耗費時間長,短的需要20天,長的可能需要1-2月,根據(jù)規(guī)模大小,設(shè)計深度不同,時間跨度比較大,充分考慮寺廟規(guī)劃設(shè)計的布局,寺廟風(fēng)格樣式等綜合指標(biāo)。

不同時期的寺廟規(guī)劃設(shè)計布局也不定相同,隋唐時,寺廟對稱布置,沿中軸線排列山門、蓮池、平臺、佛閣、配殿及大殿,為全寺中心。佛塔退居后面或一側(cè)或建雙塔,在大殿或寺門之前。宋代又增戒壇。佛寺建筑布局的演變,以塔為主、前塔后殿、塔殿并列、塔另置別院或山門前、塔可有可無。明、清時,對稱中軸線,山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、配殿、藏經(jīng)樓,塔以少見道教建筑特點:以宮觀院命名,不以寺稱;所奉神像蓄發(fā)長須,穿中式衣袍;不以塔為膜拜對象;常有洞天福地等園林布置。

佛寺為弘揚佛法、進行社會教化、滿足民眾精神需要,及僧俗佛徒修學(xué)佛法的道場。寺院以其巍峨壯觀的,悲智雙融的佛菩薩像,莊嚴(yán)富麗的法器供具,浩瀚的藏經(jīng)及柱壁門楹上隨處可見的經(jīng)文、楹聯(lián),僧尼清凈離欲的生活方式和威儀風(fēng)度,向人們直觀地展現(xiàn)出三寶的形象與佛教的基本教旨教風(fēng),在觀瞻者心識中留下對佛法僧的深刻印象。

寺院,實為住持三寶的實物性表征,為瞻望佛國凈土的窗口。中國人受三歸五戒的佛弟子未必很多,但直到如今,一生未曾到佛寺觀瞻游覽者,恐怕沒有多少。作為瞻禮祈禱的投誠之地,佛寺提供了滿足廣大民眾迫切的宗教需要的實體。朝山拜佛,拈香祈愿,是比三皈五戒的佛教圈子大得多的廣大民眾信仰佛教的基本方式,這種低層次的信仰,盡管帶有中國傳統(tǒng)多神崇祀的氣味,其正面的教化作用,也是不可低估的。觀瞻禮拜、祈禱供養(yǎng),即使是出于某種世俗的功利目的,也起碼能使人放松心理負(fù)擔(dān)、獲得精神安慰,受佛菩薩形象的熏染,心靈得到凈化,并積集了福智資糧,種下了成佛種子。

中國佛寺,幾乎無不有幾、上千年的歷史,無不是文物古跡,日語名為“文化財”,而且集古建筑、園林、雕塑、碑碣、書畫、楹聯(lián)、題詠、圖書等為一體,實為宗教勝地、博物館、文物館、藝術(shù)館、園林的綜合體,較之現(xiàn)代新建的那些單純游樂的園林亭臺,無疑要有高得多的文化價值、游覽價值,對開展旅游事業(yè),極為重要。

佛寺是神圣且莊嚴(yán)的,從佛法進入中國以來,僧人聚集修行的地方便是寺院。在中國佛寺的建筑中,是寺院建筑的主體。其中殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所,而堂是則供僧眾說法行道和日常起居的地方。

鼓樓是懸掛鼓之建筑物,其位置與鐘樓相對望,故自古有“左鐘右鼓”之稱。鼓乃置于鼓樓頂之處,法會之時,為僧俗集會之報時器具。有高僧大德蒞臨寺院時,鐘鼓齊鳴,以表示尊重、恭敬。寺院早晚敲鼓,與鐘聲相互應(yīng)和,早上先敲鐘,后接鼓,晚上先敲鼓,后接鐘,所以稱晨鐘暮鼓。鼓有時用來比喻佛陀所說的法,佛法能令眾生折伏如魔軍般的煩惱,恰如兩軍作戰(zhàn),擊鼓以令軍士進擊敵陣,故將法喻為鼓。鼓樓下面供奉的是妙吉祥菩薩,即文殊菩薩。