石雕七寶佛塔（制作七寶如來(lái)塔石雕、石經(jīng)幢雕刻 寺廟七寶如來(lái)塔施食臺(tái)石雕定制凱巖石業(yè)）不同尺寸不同造型價(jià)格不同，產(chǎn)品圖片及價(jià)格僅供參考，如需詢(xún)價(jià)直接來(lái)電！

　　我們常見(jiàn)的七寶如來(lái)塔石雕、七寶如來(lái)石塔、舍利塔石雕、石經(jīng)幢雕刻等都是由惠安雕刻工藝師純手工打造，一般我們常見(jiàn)的七寶如來(lái)塔石雕、七寶如來(lái)石塔的規(guī)格高在300CM至600CM之間，也是可以根據(jù)要求定制的，經(jīng)典造型以溫州景山護(hù)國(guó)寺的七寶如來(lái)塔為例；火袋開(kāi)洞內(nèi)置七寶如來(lái)相應(yīng)雕像，七寶如來(lái)名號(hào)：南無(wú)多寶如來(lái)、南無(wú)寶勝如來(lái)、南無(wú)妙色身如來(lái)、南無(wú)廣博身如來(lái)、南無(wú)離怖畏如來(lái)、南無(wú)甘露王如來(lái)、南無(wú)阿彌陀如來(lái)。

　　接下來(lái)我們來(lái)看一下寺廟七寶如來(lái)塔石雕安裝的效果：

　　現(xiàn)在社會(huì)中對(duì)寺院佛塔的保護(hù)是越來(lái)越好，使我國(guó)石雕佛塔能更好地展現(xiàn)在人們的眼前。是對(duì)佛教文化的一種信仰和傳承。

　　凱巖人相信每塊石頭都馥藝術(shù)氣息，所以善用千年文化雕鑿工藝的研究、傳承、融合和發(fā)揚(yáng)，使石雕作品承載藝術(shù)文化、體現(xiàn)更多社會(huì)價(jià)值。

　　寺院里面少不了石頭工藝品雕塑的點(diǎn)綴，接下來(lái)我們?cè)倏纯催@些萌拘可愛(ài)的小沙彌石雕、小和尚石雕為寺院添加了不小的樂(lè)趣與生機(jī)勃勃。

　　佛教石塔的常有結(jié)構(gòu)其中以塔基、塔身、塔剎、剎座、寶頂、相輪等組成。

　　“塔基”就是寺院佛塔的基座，實(shí)際上它包括基礎(chǔ)和基座兩個(gè)部分，基礎(chǔ)是埋入地下部分，基座石露出地面的部分，兩部分上下相連，堅(jiān)固完整，作為塔的根基，以固定整個(gè)佛塔。早期寺院佛塔的基座都比較低矮，唐代以后漸漸有了較大的變化，基座部分變得明顯起來(lái)，也逐漸成了塔的一個(gè)不可缺少的重要組成部分。而須彌座式的佛塔基座大約出現(xiàn)于遼金時(shí)期。后來(lái)還出現(xiàn)了兩層式的須彌座，塔的基座至此越筑越高。尤其是金剛寶座塔，其高大的基座已成了塔的一個(gè)特色部分。

　　“塔身”就是佛塔的中段，是整個(gè)塔的主體部分，一般來(lái)說(shuō)整個(gè)塔中塔身所占比例?；蛘哒f(shuō)，除了塔剎和基座之外，都可以算作是塔身。

　　“塔剎”位于塔的頂部，主要由剎座、寶頂、傘蓋、相輪、仰月等部分組成。有些塔的塔剎部分有剎座、寶頂、相輪、傘蓋，而沒(méi)有仰月，有的塔剎則這幾部分都包括。也就是說(shuō)，不同的塔的塔剎，其具體的構(gòu)建處理也不盡相同，根據(jù)建者的需要或其他情況具體而定。同時(shí)，這幾部分的名稱(chēng)雖然相同，但用在不同的塔上，其具體的形象也略也差別，有大有小、有窄有寬、有圓有方。

　　“剎座”剎座就是塔剎部分的底座，多為須彌座造型，并且須彌座上雕刻蓮花紋，或是仰蓮，或是俯蓮，或是仰俯蓮等。有的則是直接將剎座雕成蓮花形。當(dāng)然也有一部分素平剎座，即沒(méi)有雕飾，干脆利落、簡(jiǎn)單大方

　　“寶頂”也就是指塔頂?shù)乃x部分，不過(guò)，寶頂主要指的是寶珠式的塔剎，所以也稱(chēng)為“寶珠剎”。寶珠剎是一種較為簡(jiǎn)單的塔頂做法，也是佛塔建筑晚期使用較多的一種做法。剎頂有寶珠形裝飾。

　　“相輪”居于塔剎的中段，它是塔剎的剎身中重要的構(gòu)成部分。相輪在寺院佛塔的實(shí)物中，就是一圈一圈的環(huán)，環(huán)環(huán)相連，用在塔上作為一種仰望觀瞻的表識(shí)，起著敬佛的作用。一座塔上相輪圈數(shù)的多少，一般依照塔的形體大小和等級(jí)來(lái)定，少的為三、五圈，多的可達(dá)十三圈。十三圈的相輪便被稱(chēng)為“十三天”。

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　　凱巖人相信每塊石頭都馥藝術(shù)氣息，所以善用千年文化雕鑿工藝的研究、傳承、融合和發(fā)揚(yáng)，使石雕作品承載藝術(shù)文化、體現(xiàn)更多社會(huì)價(jià)值。