1、 八仙石雕像就是道教供奉的、在民間廣泛流傳的八名得道仙人，指的是漢鐘離、張果老、呂洞賓、李鐵拐、何仙姑、藍(lán)采和、韓湘子和曹國舅的雕刻像。八仙傳說起源于宋、元時期。八仙分別代表了男女老少、富貴貧賤等方面。加上八仙所持的法寶--板、扇、拐、劍、葫蘆、拂塵、花籃等均為民間常用之物，使八仙的形象豐富、性格各異。
2、八仙人物石雕像是中國民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前說法不一，有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吳元泰《東游記》始定為：鐵拐李（李玄）、漢鐘離（鐘離權(quán)）、張果老（張果）、呂洞賓（呂巖）、何仙姑（何瓊）、藍(lán)采和（許堅）、韓湘子、曹國舅（曹景休）。據(jù)華軒居士考證，北宋中期應(yīng)鐵拐李之邀在石筍山聚會時始有八仙之說。后有八仙過海石雕像，各顯神通名言。
3、八仙過海石雕像每個人的長相，性格特點描述：
石雕漢鐘離設(shè)計要求是，方頭大耳，絡(luò)腮長髯，袒胸露肚，手持芭蕉扇，如關(guān)西大
道教石雕張果老設(shè)計要求是，頭戴萬字巾，身穿員外衣。眾人中數(shù)他年紀(jì)大，倒騎著毛驢，到了目的地，將毛驢折疊，厚如一紙，裝進(jìn)箱中，饒有風(fēng)趣。八仙石雕像在石雕牌坊橫梁雕刻圖案中經(jīng)常用到

道教呂洞賓石雕像設(shè)計要求是，頭戴瓦棱帽(巾)，攀身披道袍，腰系絲帶。身背青鋒劍，手執(zhí)拂塵，腳穿云頭靴，面目方正，留三綹長須，于道貌岸然中略帶幾分風(fēng)流相。

道教李鐵拐石雕像設(shè)計，蓬頭垢面，短而卷曲的絡(luò)腮胡子，瘦骨嶙峋，跛足拄杖，身背葫蘆，衣飾不整，似乞丐像。
八仙寶物的呈現(xiàn)出兩種不同形態(tài):主要形態(tài)和其他形態(tài),其中主要形態(tài)是指與八仙形象密切相關(guān)的寶物,其他形態(tài)指與八仙人物形象不那么密切,或者出現(xiàn)頻率很低,或者出現(xiàn)在人物演變的初期階段,與終定型的搭配關(guān)聯(lián)較少而不為人們所知的寶物。此種分類既有利于了解八仙人物的發(fā)展演變的軌跡,又可以明晰八仙人物的的主要性格特征,在此基礎(chǔ)上可以幫助我們更好地剖析寶物描寫對故事敘事、情節(jié)發(fā)展以及文體結(jié)構(gòu)上所起的功能。

而八仙寶物描寫的作用是指寶物描寫在人物塑造、故事敘述、主旨表達(dá)上的作用,有的寶物描寫對上述三點起到了很大的作用,但有的至物描寫則沒有起到或起到很少的作用,根據(jù)關(guān)聯(lián)度不同,可以將寶物所起的的作用分為起裝飾作用和起實際作用,一般來說,主要寶物起到的作用較為明顯,而次要寶物只是起到裝飾或烘托人物的作用。
具體而言,八仙石雕像主要寶物和次要寶物可列表如下:、呂洞賓、漢鐘離鐵拐李張果老、曹國舅、藍(lán)采和何仙姑韓湘子主要寶物寶劍、葫蘆、漁鼓、玉板、花籃、簡板等，八仙的寶物來源民間,大多和日常生活息息相關(guān),蟲刀寶劍是武者常用之物,笛子洞簫是文人排遣憂愁表達(dá)閑情雅致之物,葫蘆、荷花是自然界生長之物,筑籬竹罩是農(nóng)家女必需之物,而玉板是大臣手持之物,基于此,可以分八仙的空物為文人使用類、武將使用類、日常生活類和植物動物類。

道教道教何仙姑石雕設(shè)計，是一似麻姑形仕女的道姑，莊重中略帶嫵媚，她的寶物是肩持的荷花、荷葉。
道教藍(lán)采和雕塑設(shè)計，是一翩翩少年，八仙中年紀(jì)小。頭梳丫髻，著短衣長褲，手持花籃，有稚雅氣。

道教韓湘子雕刻設(shè)計，是一眉清目秀的年輕后生，頭扎布髻，身著長衫，手持竹笛。

曹國舅石雕設(shè)計，是一中年蓄須男子，頭戴學(xué)士帽，身穿圓領(lǐng)官服，手擎拍板，一派正人君子相中又有幾分玩世不恭的樣子。雕刻八仙沒有程式規(guī)則，可以無拘無束憑借想象進(jìn)行設(shè)計處理。</a>

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