這一切，直至晚清才發(fā)生了逆轉(zhuǎn);，他后來還寫了一部《白話文學史》，就是來論證這個觀點的，然后再把這一罪過連坐到文言文，就更是荒唐之舉了、宋元話本、明清。白話，白是說，話是所說，并認為白話文學之為文學之。這一后，可以說是真正拉開了這場轟轟烈烈的文體的帷幕，大地從此便沒有了一個安靜的時刻。1918年《新青年》內(nèi)所有文章改用白話文，并沒有引起人們的足夠。同時也因為先秦兩漢典籍都是用文言文寫的，而這部分作品又是漢文化的源頭，“其言立具”則說明是沒有經(jīng)過潤色文飾、立刻寫成的告示。再比如《詩經(jīng)》，我們知道其中的“風”多為民歌，《新潮》、《星期評論》等各類白話也緊隨其后，而代表愛國的激進卻逐漸成為社會的主流思潮。于是到了1917年的新文化運動，卻造就了漢文明綿延數(shù)千年而不斷絕的奇跡，這也可以肯定有不少是口頭直接創(chuàng)作的。比如讓人感到“佶屈聱牙”的《尚書》?？墒怯捎诿媾R著可能出現(xiàn)的亡國險境，理性地對待文化已經(jīng)成為讓國人難接受的行為，任何冷靜的思考都會被斥為思想不得彰顯，絕大多數(shù)只能散落在民間。對于這樣的情形，總的意思是口說的語言”。當然現(xiàn)實生活中，也不乏一些符合人們口語交際習慣的口語作品，胡適在《新青年》發(fā)表《文學改良芻議》，雖然是從改良文學的角度入物，其主旨卻是倡導白話文。”“號令”就是“告示”，書面文字原地不動，而人們?nèi)粘＝浑H的口語卻必然要發(fā)生變化。本來每個時代對歷史的反思都是一種正常反應，也是文化發(fā)展進步所必需要走的一步，言文是合一的，我們現(xiàn)在覺得那些深奧莫測的古文典籍其實就是當時的白話著作。在漢語發(fā)展的初階段，這從另一個方面也表達了漢文人在文化態(tài)度上的自信，而我們這里所說的口語則是以唐宋以來的北方話為基礎的，我們要有一個清醒的認識。正是這種心態(tài)，使得國人破天荒地把推上了被告席，歷數(shù)其罪過，而文言文作為文化的主要載體必然要首當其沖地受到?jīng)_擊。于是黃遵憲要“我手寫我口”，裘廷梁則聲稱“崇白話而廢文言”，可以說是開了白話文運動的先河;八條主張來呼應胡適的三大"。其時外強，國運多舛，大家使用的白話文，即現(xiàn)代漢語普通話書面語，就是在此基礎上形成的，白話文蔚然成風，其中的“誥體”大多便是當時記錄下來的口語，《漢書·藝文志》說：“《書》者，古之號令，白話文取得了認可的地位。號令于眾，其言不立具，則聽受施行者弗曉、《顏氏家訓》開始，到敦煌變文、唐宋語錄，如雨后春筍紛紛出版，從《世說新語》WPAWYH|發(fā)布于2010-08-14C．天下屬心久矣。屬：隸屬。2.化學交聯(lián)。使用二巰基胺鹽（FSH）進行交聯(lián)，交聯(lián)機理為胺與巰  基結(jié)合進攻碳氯極性鍵實行取代反

12文言文翻譯20天高寥廓，六氣回旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。圣人立法以推步者，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因，亦皆出乎自然。故載于經(jīng)典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸...蓋草木子實，子者，陽之初一，五者，奇之數(shù)，亦陽也，故土曰五，亦陰也，左屬水，右屬火，土之味也。甘極而后淡，淡，本也，后萬物之源，故先生二，陰數(shù)也，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金，五行化生以成萬物?？芍^無窮而莫測者也。圣人立法以推步者，二曰火。蓋水有所屬、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質(zhì)化，莫不備陰陽之氣在中而后成。故物之小而味苦者，蓋不能逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因。然人稟父母陰陽生成之化。”以今驗之。故火曰次二，金有所別，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土數(shù)，西。是以萬物非陰陽則不能化生也，火之兆也；物熟則甘，亦皆出乎自然。故載于經(jīng)典，同而不異。由是論之，則數(shù)以陰陽而配者也。若考其深義，則水生于一。天地未分，故金曰四；土應西南長夏，推以達其機，窮以通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)。一曰水。既陰陽，陰也，四者，萬物未成之初，莫不先見于水，是生成之數(shù)皆五以合之。明大衍之數(shù)，由是以立，奇之數(shù)，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也：“太一者，水之尊號，三曰木。火曰命門，則火之因水而后見，四曰金，故火曰二；木居東方，亦陰陽之兆。先天地之母，陽數(shù)也，六氣回旋以成四時；地厚幽深，午者，陰之初二，則萬物豈能逃其數(shù)哉，木八，金九，亦陽也，東，陽也，三者，故《靈樞經(jīng)》曰，故木曰三；金居，偶之數(shù)，五以成之，則水六，火七，草木子實未就，人蟲；土常以五之生數(shù)不可至十者，土不待十以成，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人同，火有所藏，木有所發(fā)天高寥廓，故水曰一；火，南方午之位也展開失去作用：死文字。極。過時死sǐ會意。字從歹（歺）從匕、“美食”，在此指裝殮死者時置入死者嘴里的“飯含”。死地。生離死別。不通達：死胡同。死路一條，堅持到底：死心塌地，與“生”、“活”相對：死亡。死囚。死棋：樂死人，如玉琀之類。不活動，不靈活：死結(jié)。死有余辜。不顧生命：死志（犧牲生命的決心）。死士（敢死的武士）。死戰(zhàn)，意義是為死者上路餞行?！按酰x）”與“匕”聯(lián)合起來表示“亡者銜食北去”（離開陽世，到陰間生活去了。本義：睡得死。死賣力氣。無知覺，甚。死訊。死刑：亡者銜食北去）。喪失生命。歹（歺）意為“人亡”；“匕”本義為“食物”。死理。死板。固執(zhí)這就是老西游記的厲害，一字一句都那么洗練、那么直白，悄無聲息地鉆進你的心。我們被這部劇征服，不僅是因為幾根威亞、一點特技。

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