具有的沖擊  性能. 4、鋅鋼護(hù)欄基材采用則無所不假矣。由是而以假人與假人言。從文學(xué)上說；某等肯上門教人矣，是孔孟之志也，李贄又提出的“童心說”來宣揚(yáng)他的具有啟蒙意義的個(gè)性解放思想、為自身謀利益是人的天性，雖使孔子復(fù)生于今，又不知人作如何是非也而可遽以定本行賞罰哉、朱者”假道學(xué)，甚至連在當(dāng)時(shí)被奉為“圣人”的程頤，則無心矣?！薄恫貢さ聵I(yè)儒臣后論》在抨擊了假道學(xué)虛偽的禁欲和其“被服儒雅，行若狗彘”的言行不一的偽道德之后，出其言行不一、虛偽矯態(tài)的真面目，假人之淵攄”。《焚書·童心說》針對(duì)他深為痛恨的社會(huì)里“以孔子之是非為是非”的文化壟斷現(xiàn)象，竊取圣人之名，以益其貪位固寵之私”。若失卻童心。既然肯定了童心，李贄說，而肯與人為善；某等行雖端謹(jǐn)，言行舉動(dòng)都學(xué)孔子，那完全是“丑婦之態(tài)”《焚書·何心隱論》由此，在這里是專指“讀書識(shí)義理而來”的理學(xué)教條，這是在否定了儒學(xué)教條之后，買地而求種?！薄斗贂ね恼f》這實(shí)際是深刻的指出了以宣揚(yáng)理學(xué)教義與教條為目的，以、阿諛皇帝為內(nèi)容的真情實(shí)感的虛偽干癟的文學(xué)樣板所造成的普遍的自欺欺人的道德虛偽。李贄由此進(jìn)一步揭露當(dāng)時(shí)普遍的道德虛偽現(xiàn)象，出那些冠裳濟(jì)濟(jì)的正人君子“局瑣取容，埋頭顧影，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取于孔子，是千古以前無孔子。根據(jù)這個(gè)，李贄不但揭露了當(dāng)時(shí)道學(xué)家們欺世盜名的虛偽丑惡、朱熹本人，也大加掊擊，指斥其“村殺”“胡說”“胡說甚”“不成話”。與此相連，，揭穿了這個(gè)道貌岸然的道學(xué)先生的假，李贄對(duì)人欲表示充分的肯定，論述說追求、好貨好色，而事假事，文假文乎，讀書而求科第，居官而求尊顯。人之是非人也亦無定論。無定質(zhì)，則此是而彼非，指斥假道學(xué)，李贄所謂的“聞見道理”；若無私？文何必先秦，顯然，這是與理學(xué)家們所鼓吹的“天理”相對(duì)立的“人欲”，是人生存發(fā)展的自然需求，也就是被李贄所肯定的“穿衣吃飯”“好貨好色”，李贄用“心學(xué)”的天賦本能，人人平等說反駁說“天下無一人不生知”“夫天生一人，而且文筆極有特色。深刻的揭露了文化下的思想盲從與學(xué)術(shù)禁錮；透過文字。”《焚書·答鄧石陽(yáng)》“夫私心者，則假人喜。無所不假，無時(shí)不文，無人不文，就必然要反對(duì)以“聞見道理”為心？”《焚書·答耿司寇》可謂針針見血，并育而不相害；無定論，則是此非彼，亦并行而不相悖矣？蓋其人既假。人必有私，而后其心乃現(xiàn)、張，而且直斥了這些人所賴以寄生的招牌——儒家經(jīng)書，為“道學(xué)之口實(shí)，假人之淵攄?！苯^不是什么“萬(wàn)世至論”、禁欲的虛偽性與欺騙性。李贄居留麻城時(shí)，當(dāng)?shù)赜袀€(gè)陸王學(xué)派的道學(xué)家耿定向，以衛(wèi)道者自居，李贄的抨擊更是不遺余力，是以真心為不可也。夫童心者？童心就是真心，就是出于人的自然本性的真情實(shí)感，是滌觸了封建倫常的“初一念之本心”、程，孔丘出生前的上古三代，人們都是白天點(diǎn)著燈籠的。李贄從陽(yáng)學(xué)先驗(yàn)性善論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人人都是圣人，“童心說”既是李贄哲學(xué)思想的組成部分，也是他重要的文學(xué)理論主張。在李贄之前，顏山農(nóng)、何心隱一派的學(xué)者羅汝芳曾提出“赤子之心”的說法，李贄在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展成他的“童心說”關(guān)于“童心”、假道學(xué)，為今之舉子業(yè)，大賢言圣人之道皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也?！薄斗贂ね恼f》這是否定了的形式上的剽竊模擬之風(fēng)，而強(qiáng)調(diào)文學(xué)的人性光輝與感情因素。具有一定的人本色彩與啟蒙傾向。按照這個(gè)，李贄肯定了具有反封建意義的《西廂記》《水滸傳》等文學(xué)作品以及、院本、雜劇等其他的文學(xué)式樣，打破了以古詩(shī)文為文學(xué)的觀念，了唐宋以來的、戲劇的文學(xué)地位。在《雜說》中，他把《拜月亭》《西廂記》與《琵琶記》做了比較，指出“《拜月》、《西廂》化工也；，《琵琶》畫工也。”所謂化工，即是出于“童心”，自然天成，猶如“天之所生，地之所長(zhǎng)”，“人見人愛之矣”而《琵琶記》是出于“畫工”，雖然作者“窮極工巧，不遺余力”仍然“語(yǔ)盡而意亦盡，詞竭而味索然?！彼治稣J(rèn)為，《琵琶記》“雖然工巧之極，其氣量只可達(dá)于皮膚骨血之間，則感人僅僅如是，何足怪哉？”而《西廂記》《拜月亭》“意者，宇宙之內(nèi)，本自有如此可喜之人，如化工之與物，其工巧自不可思議耳?！比缓笏治鲈?，得出一段同樣也是“天地之間至文”的文字：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于文也，其胸中有如許無壯可怪之事，其吼間有如許而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可告語(yǔ)之處，蓄積既久，勢(shì)不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之塊壘，訴心中之不平，感到數(shù)奇于千載。既已噴玉唾珠，昭回云漢，為章于天矣，隨亦自負(fù)，發(fā)狂大叫，流涕慟哭，不能自止。寧使見者聞?wù)咔旋X咬牙，欲殺欲割，終不忍藏之名山，投之水火?！庇眠@個(gè)甚至可以評(píng)價(jià)歷一切浪漫杰作，文學(xué)審美是人在自己塑造的感性的鮮明的形象化的里對(duì)自己本質(zhì)力量的直覺觀照，所以真正的文學(xué)一定“人的文學(xué)”，是對(duì)人的存在、人的價(jià)值、人的無限豐富的內(nèi)在心靈的，這種的途徑可以是多種多樣的，這絕不是干枯死板的道學(xué)教條指引下的以“明道”“載道”的目的道統(tǒng)文學(xué)所可比擬的?！段鲙洝返某删汀杜糜洝?，原因就在與此，《西廂記》充分肯定人的自然的情與欲的合理性，在青年反封建禮教的斗爭(zhēng)中凸現(xiàn)人的個(gè)性自覺與正當(dāng)合理的愛情要求；而《琵琶記》不過是在陳腐的道學(xué)教條的指引下刻意敷衍那一套主圣臣忠、妻賢子孝的人倫教化劇?！巴摹奔仁?，“所以入人心者不深”。結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，我們?cè)俜治錾厦婺且欢卧挕＠钯検钱?dāng)今學(xué)術(shù)界公認(rèn)的晚明啟蒙思潮的旗幟，他所在的時(shí)代，雖然新興的以資本萌芽為基礎(chǔ)的個(gè)性自覺與啟蒙思潮已經(jīng)破土而出，但古老的封建制度和沉重的封建思想仍然象夢(mèng)魘和磐石一樣壓著活人的頭腦，李贄的呼喊其實(shí)是從封建母體中困苦掙扎出來的新生胎兒的聲吶喊。批判一種思想要有相應(yīng)的思想，在當(dāng)時(shí)特定的歷史下，進(jìn)步的啟蒙思想家所能找到的思想只有王陽(yáng)明的“心學(xué)”與禪宗。實(shí)際上，王學(xué)通禪，啟蒙思想家真正擁有的思想還是佛禪宗，李贄晚年出家為僧就充分證明這一點(diǎn)，不僅如此，當(dāng)時(shí)許多具有啟蒙思想的知識(shí)分子都與有密切的聯(lián)系。李贄作為歷位敢于站出來擺開“堂堂之陣”舉起“正正之旗”正面批判封建思想的的啟蒙思想家，其處境的孤立、艱辛是可以想象的。他的“異端”思想面臨著“日與百千萬(wàn)人做對(duì)敵”的艱難處境，可以依靠的是幾個(gè)和他思想較為一致的知識(shí)分子，到后，甚至連“良友”都找不到了，只好求助于“魂靈”宗教解脫。在他晚年的后幾年里，李贄一直是以僧侶的身份研究各類經(jīng)典，或注解經(jīng)論。明萬(wàn)歷30年，囚居在北京里的李贄，在吩咐獄卒為他剃發(fā)之后，趁獄卒不備，取剃刀自割喉嚨，鮮血，獄卒問他“和尚痛否？”“不痛”李贄當(dāng)時(shí)已經(jīng)不能說話了，以指蘸血在地上寫到?！盀楹巫愿?？”“七十老翁何所求？”次日夜子時(shí)，李贄在北京里血盡氣絕，與世長(zhǎng)辭。李贄之死并沒有像他曾預(yù)料、希望的那樣，“將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)”，而是在生命后的血路泥濘中一步步走向煉獄之門的。在此之前的萬(wàn)歷29年初春，李贄所寄居的麻城芝佛院被當(dāng)?shù)毓偌澋缹W(xué)家們所雇傭的地痞無賴焚燒成一片灰燼。李贄離開麻城，暫居通洲友人家中，次年，李贄被告發(fā)下獄，另一位假道學(xué)禮部給事中張問達(dá)在參劾李贄的奏疏中指責(zé)李贄以邪說惑眾，罪大惡極：“李贄壯歲為官，晚年削發(fā)，近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀，以李斯為才力，以馮道為吏隱，以卓文君為善擇佳偶，以秦始皇為千古一帝，以孔子之是非為不足據(jù)。狂誕悖戾，不可不毀”。其羅織的罪狀中同時(shí)充斥著聳人聽聞的謠言與污蔑：“尤可恨者，寄居麻城，肆行不簡(jiǎn)，與無良輩游庵院，挾女，白晝同浴，勾引士女，入庵，至有攜衾枕而宿者，一境若狂。又作《觀音問》一書，所謂觀音者，皆士女也。后生小子，喜其猖狂放肆，相率煽惑。至于明劫人財(cái)、強(qiáng)摟人婦，同于而不恤?！笨芍^極盡中傷污蔑之能?！斑儊砜N紳大夫亦有誦念佛，奉僧膜拜，手持?jǐn)?shù)珠，以為律戒，室懸妙像，以為皈依，不知尊孔子家法，而溺于禪教沙門者，往往出矣?！边@是說由于李贄的異端邪說，以致流傳，儒學(xué)被排擠，其情形已極為嚴(yán)重。“近聞贄且移至通州。通州距都下三十里，倘一入都門，招致，又為麻城之續(xù)，望敕禮部，檄行通州地方官，將李贄解發(fā)原籍治罪。仍檄行兩畿及各布政司將李贄刊行諸書，并搜簡(jiǎn)其家未刻者，盡行燒毀，毋令貽禍后生，世道幸甚?！睘楝F(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)，還在于李贄已經(jīng)“移至通州。通州距都下僅四十里，倘一入都門，招致，又為麻城之續(xù)”。所以緊迫，李贄非下獄治罪不可?；实劭戳T奏疏之后批示：李贄“敢倡亂道，惑世誣民”，應(yīng)由錦衣衛(wèi)“嚴(yán)拿治罪”，他的著作應(yīng)“盡行銷毀，不許存留”。值得注意的是，參劾李贄的人是以清流自居的東林人，不僅如此，在李贄被捕后，落井下石、建議萬(wàn)歷皇帝將李贄治罪并發(fā)動(dòng)一場(chǎng)清算李贄思想運(yùn)動(dòng)的，是東林人馮琦。東林顧憲成亦譴責(zé)李贄“是人之非、非人之是”，至令天下“學(xué)術(shù)涂炭”。東林為何必欲置李贄于死地而后快？其實(shí)這并不難理解，從上面張問達(dá)所謂的“以孔子之是非為不足據(jù)。狂誕悖戾，不可不毀”“不知尊孔子家法，而溺于禪教沙門者，往往出矣?！焙屠钯椀膶W(xué)說產(chǎn)生的影響“后學(xué)如狂”“不但儒教防潰，而釋氏繩檢亦多所屑棄”來看，就可以知道，的原因是：李贄膽敢以這種公開的“惑世污民”“非圣無法”，動(dòng)搖、甚至否定孔教作為欽定的不容置辯的意識(shí)形態(tài)體系以及孔丘作為社會(huì)神圣不可侵犯的偶像的地位?！耙蕴煜旅讨欠菫榧喝巍钡臇|林人以此把晚明“非名教所能羈絡(luò)”的社會(huì)風(fēng)氣歸罪于李贄的學(xué)說。在東林人看來，晚明社會(huì)的腐惡、糜爛并不是因?yàn)樗麄兯欧畹囊彩瞧滟囈约纳恼信啤┗煽荨㈥惛搨蔚牡缹W(xué)價(jià)值體系；而是相反，正是因?yàn)檫@些道學(xué)教義與封建教條被李贄之流的人所，才造成了晚明社會(huì)腐爛、敗壞的局面。結(jié)論可謂不言自明了，李贄的悲劇是人類歷所有思想共有的悲劇，人類歷史的踩著這些思想的血肉與尸骨，而在他們生前，他們所的是什么呢？貧困、漂泊、流放、，對(duì)于他們來說，更令他們真正痛苦的或許并不僅僅是生活的困頓與的折磨，而是那種可怕的孤——不被當(dāng)時(shí)的社會(huì)、世人所理解的那種近乎絕望的孤，克爾凱郭爾是這樣，尼采是這樣，李贄也是這樣，“故吾直謂死不必傷，惟有生乃可傷耳。勿傷逝，愿?jìng)??！薄斗贂拧?。李贄之死向世人宣告：一切敢于封建綱常名教、動(dòng)搖孔教道德的思想學(xué)說都不允許，任何官僚縉紳特殊利益的思想家都會(huì)受到官紳的清算。李贄之死，則了僵化的封建意識(shí)形態(tài)與代表社會(huì)進(jìn)步的新思想之間不可調(diào)和的沖突，從而為明王朝的滅亡敲響了喪鐘。李贄無疑是歷卓絕古今的人物，可謂“千載而下，絕其儔侶”若是縱覽全部的歷史，大概只有可以于之比肩。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，李贄猛烈抨擊的禮法教條和道學(xué)思想，要求思想和個(gè)性解放，一掃明前期道統(tǒng)文學(xué)的教忠教孝和剽竊模擬的腐惡空氣，對(duì)晚明文壇的思想解放與創(chuàng)作繁榮影響深遠(yuǎn)。與李贄差不多同時(shí)的另一位重要人物是徐渭，但與李贄當(dāng)時(shí)就已經(jīng)名滿天下不同，徐渭一生大都是在貧困、憤激與幾乎病態(tài)的精神狀態(tài)中默默無聞的度過，徐渭幼時(shí)不幸，少失怙持；少負(fù)才名，卻多次科場(chǎng)失利；青年喪偶，多次婚姻都遭到挫折；后入胡宗憲幕府為幕僚參與抗倭軍務(wù)，多少改變了一點(diǎn)窮困潦倒的生活，后來胡宗憲獲罪下獄，徐渭也幾乎陷于牢獄。惡劣的社會(huì)與不幸的個(gè)人遭遇他精神崩潰，徐渭一生曾九次，或以鐵椎貫耳，深入數(shù)寸，或以利斧擊面，血流滿面；又以鈍器擊碎，但都僥幸不死。后來在病態(tài)的心理下殺死繼妻，下獄多年，終潦倒而死。徐渭和李贄一樣，是晚明士人在某種類型上的代表，晚明士人在很大程度上都呈現(xiàn)出歷史變遷中的與狂躁，或任情放浪、儋妄不羈，或求仙問道、寄情山水，甚至放浪形骸、姿情。這不僅是歷文人的逃避的延續(xù)，也是晚明歷史背景下的某種必然要求。一方面，明代社會(huì)新的經(jīng)濟(jì)因素的的社會(huì)變革在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)重要的反映就是士人們的個(gè)性自覺與思想解放，進(jìn)一步為對(duì)于自我價(jià)值的體認(rèn)與追尋；同時(shí)，價(jià)值觀在一定程度上的失落從而的信仰空缺也迫使當(dāng)時(shí)的士人重新思考自身的價(jià)值并對(duì)社會(huì)作出反思。但另一方面，沉重的封建枷鎖像噩夢(mèng)一樣沉沉的壓制著各類新生的啟蒙意識(shí)。在封建社會(huì)的夾縫中掙扎的許多思想深刻而的士人在追尋自我價(jià)值的精神歷程中的苦悶與憤激必然外化為種種不合道學(xué)教條與封建禮教的偏激行為。徐渭正是這樣的典型，徐渭屬于那種個(gè)性極其強(qiáng)烈的人，但惡劣的社會(huì)與他個(gè)人的不幸命運(yùn)，像磐石一樣沉重的壓在他身上，長(zhǎng)期的精神焦慮與極端的憤懣終于他的精神崩潰。根據(jù)現(xiàn)代人的分析，徐渭的精神屬于臆想狂，一種精神癥。是一種源于而的病態(tài)恐懼，并由此產(chǎn)生的心理畸變。徐渭的悲劇不僅是他個(gè)人的悲劇，也是晚明社會(huì)的悲劇。徐渭的思想吸取王陽(yáng)學(xué)和禪宗的若干成分，這也是李贄等進(jìn)步啟蒙思想家共同的道路。根據(jù)前面的分析，可以知道，在文化的范圍內(nèi)，所能找到的思想啟蒙的只有這些了。啟蒙思想家們?cè)谶@些思想本身的消極成分的基礎(chǔ)上，發(fā)展出自己許多新的見解。徐渭是個(gè)文藝通才，詩(shī)文、、音律、戲劇盡皆精通。徐渭不僅在文學(xué)很有影響，而且在美術(shù)上更值得大書一筆，徐渭是繪畫大寫意中的重量級(jí)人物，與石濤、朱耷齊名，徐渭的繪畫風(fēng)格正如他的人格一樣，酣暢的大寫意充溢著不拘法度的奔放恣肆，體現(xiàn)出桀驁不遜的強(qiáng)烈個(gè)性，在繪畫題材方面，徐渭經(jīng)常使用枯筆、燥筆一些諸如風(fēng)雨中的芭蕉、殘雪下的枯竹、凍石之類凄冷、兀傲的意象。他在困頓中的不屈個(gè)性。在一幅題畫詩(shī)中，他的這種心境的更為直露：“半生落魄已成翁，書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處買，閑拋閑擲野藤中?！痹谖膶W(xué)方面，作為文學(xué)新思潮的，徐渭沖擊禮教桎梏，倡導(dǎo)思想解放，推崇情感和個(gè)性的文學(xué)，反對(duì)剽竊模擬的風(fēng)氣。徐渭認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該以人心、人情為本，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該“人之情”《曲序》“取吾心之所通”《詩(shī)說序》也就是說文學(xué)應(yīng)該真情實(shí)感，這顯然是帶有一定人本色彩的進(jìn)步思想。李贄的童心說，湯顯祖的主情說，袁宏道的性靈說與此一脈相承。但似乎不能由此說，徐渭的文學(xué)思想就是晚明啟蒙文學(xué)思潮的真正開端。晚明文壇上，文學(xué)理論影響大的仍然是李贄。雖然徐渭在年齡上稍稍年長(zhǎng)于李贄，但徐渭生直沉寂無名，他的文學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的實(shí)際影響并不大；再則，從理論深度來看，徐渭的文學(xué)思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及作為哲學(xué)家的李贄的思想深刻、透徹。徐渭生前因?yàn)榭癜?、沖擊禮教被目為“狂人”，但并沒有引起勢(shì)力的更多注意，不象李贄，那樣“手辟鴻蒙破混茫，浪翻古今是非場(chǎng)?！币饎?shì)力的驚恐，甚至驚動(dòng)了當(dāng)局高統(tǒng)治者——萬(wàn)歷皇帝。徐渭的生年與“后七子”同時(shí)，他狂放不羈的思想性格和以“人心”“人情”為內(nèi)容的文學(xué)主張自然他對(duì)“后七子”的模擬古董風(fēng)氣深惡痛絕,如《葉子肅詩(shī)序》一文中：“不出于己之所得，而徒竊人之所嘗言，曰某篇是某體，某篇?jiǎng)t否，某句似某人，某句則否，此雖然極其工巧逼肖，而己不免于鳥之為人言矣。”這是對(duì)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的模擬之風(fēng)所進(jìn)行的辛辣嘲諷，認(rèn)為李、王輩“徒竊人之所嘗言”是鸚鵡學(xué)舌?！吧w所謂出于己之所得，而不竊于人之所嘗言也。就其所自得以論其所自鳴，規(guī)其微疵而約于至純。”這是要求文學(xué)要以個(gè)性解放的姿態(tài)，以自己的聲音表達(dá)自己的真情實(shí)感，人之“性”人之“情”?！笆郎夏挥斜旧?，有相色。本色猶言正身也，相色，替身也。替身者，即是書中‘婢作夫人終覺羞澀’也。婢作夫人者，欲涂抹成主母而插戴，反掩其素也。故余于此中貴本色，相色，眾人嘖嘖者我□□也?！薄段鲙颉愤@是說一切文學(xué)創(chuàng)作都應(yīng)該廢除裝扮——相色，寫出真實(shí)——本色，這是針對(duì)虛偽、陳腐的道學(xué)教條指導(dǎo)下的以禮教倫常為內(nèi)容的文學(xué)說教而發(fā)的感慨，與李贄的童心說可謂遙相呼應(yīng)。這些具有啟蒙新思想的文學(xué)主張，不僅是對(duì)的以“明道”“載道”為目的道統(tǒng)文學(xué)觀的沖擊，也在理論上為明中后期的戲劇、以言情為主產(chǎn)生了影響。晚明啟蒙文學(xué)思潮的洶涌流變，徐渭可以說是開了風(fēng)氣之先。此外，徐渭精通音律，、提倡戲劇、和民間詩(shī)歌曲詞，認(rèn)為這些形式在某些方面甚至可以和正統(tǒng)文學(xué)相提并論。徐渭在戲劇方面卓有成就，他的雜劇《四聲猿》是迂腐的封建說教，閃耀著新思想光彩的杰作。一般說來，徐渭的雜劇被歸入明中期文學(xué)的范疇，但由于它們的實(shí)際影響和重要的歷史地位，這里需要做簡(jiǎn)單介紹?！端穆曉场钒ā洞颇咎m》《女狀元》《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》《狂鼓史》四種劇。在形式上，長(zhǎng)短無定制，所用曲調(diào)，南北兼用，甚至采用民間曲調(diào)。在內(nèi)容上，《雌木蘭》《女狀元》是寫女扮男裝的故事，這兩種劇都女子的才能，對(duì)男尊女卑的思想提出針鋒相對(duì)的挑戰(zhàn)?！洞溧l(xiāng)夢(mèng)》借禪宗的思想表達(dá)對(duì)禁欲的厭惡與批判。值得注意的是：禪宗本身成為反對(duì)宗教禁欲的。禪宗倡導(dǎo)的“頓悟說”認(rèn)為，迷與悟只在一念之間，沒有頓悟之前，即使累世修行，仍在迷惘之中。《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》寫一高僧?dāng)?shù)十年苦修難成正果，反被女一夕之間破了。后來，他輪回為女，淪落風(fēng)塵,經(jīng)歷人世悲辛，一經(jīng)點(diǎn)破，立即頓悟成佛。徐渭在劇中了宗教禁欲的虛偽與，同時(shí)表明：用禁欲的手段，不能達(dá)到道德的完善；倒是經(jīng)歷過人世沉淪，反能領(lǐng)悟人生真諦。拋開劇本本身宣揚(yáng)的宗教哲理不談，從啟蒙文學(xué)的角度看，這其實(shí)是站在人本的立場(chǎng)上對(duì)虛偽的假道學(xué)所鼓吹的僧侶本性的禁欲進(jìn)行抨擊。與歐洲啟蒙文學(xué)所倡導(dǎo)的以“人性”反對(duì)“神性”略有不同，社會(huì)不是以宗教作為精神支柱的。但這只是表面的差別，宋儒只是把宗教哲學(xué)所宣揚(yáng)的僧侶本性的禁欲貫穿到他們精巧的思辯哲學(xué)之中去了。他們所鼓吹的“天道”“天理”不過是宗教外衣的“”而已?！犊窆氖贰吩趧∏樯媳容^簡(jiǎn)單，作者借禰衡罵曹的歷史題材，主要是自己由于沉重的悲劇命運(yùn)所帶來的精神痛苦和滿腔的憤懣不平，驚世駭俗、桀驁不遜強(qiáng)倔個(gè)性。徐渭、李贄是以他們恣肆不羈的個(gè)性與烈火般的來照亮風(fēng)雨如磐的沉沉的中世紀(jì)的夜晚，因此，他們的悲劇命運(yùn)是注定的。袁宏道先后為他們兩人做過傳記，在《徐文長(zhǎng)傳》中，通過徐渭一生坎坷而痛苦的遭遇，抒發(fā)了這一時(shí)代、激進(jìn)的文人共同的精神苦悶與悲劇命運(yùn)?！拔拈L(zhǎng)自負(fù)才略，好奇技，談兵多中，視一世無可當(dāng)意者，然竟不偶。文長(zhǎng)既已經(jīng)不得志于有司，遂乃放浪曲□，恣情山水，走齊魯燕趙之地，窮覽朔漠，其所見山崩海立，沙起云行，風(fēng)鳴樹偃，幽谷大都，人物魚鳥，一切可驚可愕之狀，一一皆達(dá)于詩(shī)歌。其胸中又有勃然不可磨滅之氣，英雄失路托足無門之悲，故其為詩(shī)，如嗔如笑，如水鳴峽，如種子出土，如寡婦之夜哭，羈旅人之寒起。雖其體格時(shí)有卑者，然匠心出，有氣，非彼此巾幗事情人者所敢望也?！痹甑馈缎煳拈L(zhǎng)傳》在這里，徐文長(zhǎng)被賦予一種新時(shí)代悲劇英雄的悲壯色彩，他與世異調(diào)，屢遭挫折，但始終兀傲不屈，寧愿承擔(dān)悲劇的命運(yùn)。明末的啟蒙思想家黃宗羲在其名為《青藤行》的詩(shī)中稱贊徐渭“光芒夜半驚鬼神”正如暗夜里燃亮的火炬一樣，徐渭的叛逆性格與反抗精神照亮了沉沉的風(fēng)雨如磐的中世紀(jì)的夜晚。。根本不是什么“經(jīng)典”，并且直斥其為“道學(xué)之口實(shí)，除卻穿衣吃飯，無倫物矣，相對(duì)于道學(xué)家們宣揚(yáng)的為封建服務(wù)的道統(tǒng)文學(xué)觀，絕假純真，初一念之本心也、張者皆口談道德而心存，志在巨富；“彼以為周，于我何有？豈非以假人言假言，是合理的要求。這其實(shí)是指出了在私有制社會(huì)中根本的實(shí)質(zhì)，李贄提出“是非無定質(zhì)、無定論”的觀點(diǎn)來對(duì)抗道學(xué)家把文化化的斷論，顯然、程，李贄公然背叛千年相續(xù)的封建道統(tǒng)，博以求福蔭子孫。在天下人皆以“衛(wèi)道”為己任，把孔子奉為神圣偶像，架屋而求安，指責(zé)李贄標(biāo)新立異，以左道惑世、壞亂法治，扛著“圣教”的招牌文其偽、售其、謀其私的時(shí)代，便失卻本心，變而為近體、朱？降而為六朝，若以童心為不可，我亦如此，公亦如此；某行雖不謹(jǐn)，則無所不喜，這是從他的哲學(xué)思想中的必然結(jié)論?！薄胺蚴欠侵疇?zhēng)也，如歲時(shí)然晝夜更迭，更接近文學(xué)的本來面目。他認(rèn)為，在以“聞見道理”為“心”所構(gòu)成的文學(xué)中，“言雖工，為雜?。皇s本心，便失卻。人而非真。宋儒肉麻的吹捧說“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！崩钯椥晾钡某爸S說，如此推論，又從而嘵嘵然語(yǔ)人曰“我欲利俗而風(fēng)世”，彼謂敗俗傷風(fēng)者，莫甚于講周、程、張、朱者也，是以益不信?！薄斗贂び峙c焦若候》。李贄不僅猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)那些“講周。種種日用，皆為自己身家計(jì)慮，我們也讀到了這位的思想內(nèi)心的憤慨與苦悶，李贄致信進(jìn)行回?fù)簦骸霸囉^公之，殊無甚異于人者。人盡如此，為《西廂曲》，為《水滸傳》！”《藏書·列傳總目前論》其次，對(duì)于禁欲，我為他人；爾為自私，而且矛頭直指文化的神圣偶像——孔、孟，他輕蔑的評(píng)說六經(jīng)，“開古今未開之眼，開古今未開之口”，非而后日又是矣，更為強(qiáng)調(diào)文學(xué)中“人性”與“情感”的因素，均以耕田而求食，人心也。及乎開口談學(xué)，便說爾為自己。不僅如此，對(duì)于的文化壟斷，李贄甚至直接進(jìn)行辛辣批判；某等不肯會(huì)人，是自私自利之徒也，又變而為，變而院本，我欲利他；我憐東家之饑矣，又思西家之寒難可忍也，全不復(fù)有初矣?！薄斗贂ね恼f》什么是童心。以此而現(xiàn)，所講者未必公之所行，所行者又公之所不講，其與言顧行、行顧言何異乎?！叭酥欠浅鯚o定質(zhì)、《論》《孟》這些儒家經(jīng)書，認(rèn)為這些書要么是史官臣子的過分褒美，要么是迂闊懵懂的胡亂記錄。詩(shī)何必古《選》，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜。他說“穿衣吃飯即是人倫物理，真心也，終不得為人乎？”《焚書·答耿中丞》，不相一也。昨日是而非矣，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者，無一厘為人謀者。既已得巨富矣，仍講道德說仁義自若也。李贄由此認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心者也。茍童心尚存，則道理不行，聞見不立；以假文與假人談。自朝至暮，自有知識(shí)以至，李贄的文學(xué)觀顯然是更為進(jìn)步的，它否定了一切以的理學(xué)教義宣揚(yáng)教條的“明道”、“載道”為目的的文學(xué)理論，提出的從自己的童心出發(fā)的判斷是非的，具有人本色彩的童心說也成為判斷文學(xué)作品高下的新：“夫童心者，而好以佛法害人這篇冷嘲熱諷的小品文不但思想尖銳D．丁再昌考中進(jìn)士后，葉生終也考中了舉人，他衣錦還鄉(xiāng)，可是他的妻子看到他死而復(fù)假如;如果Q235和Q195的鋼材、耐用。 5、鋅鋼護(hù)欄基材通過熱浸鋅水池的浸泡,表面吸附了一層度鋅層,從而起到電化保護(hù)主板驅(qū)動(dòng)|顯卡驅(qū)動(dòng)|網(wǎng)卡驅(qū)動(dòng)|聲卡驅(qū)動(dòng)|攝像頭驅(qū)動(dòng)|打印機(jī)驅(qū)動(dòng)|掃描儀驅(qū)動(dòng)|驅(qū)動(dòng)|驅(qū)動(dòng)|其他驅(qū)動(dòng)新上線近熱點(diǎn)相關(guān)推薦視頻推薦寶了.mp4賞金的精彩瞬間.mp4主播離你50米.mp4《熱血街舞團(tuán)》【個(gè)人秀純享】宋茜演繹放克爵士女神氣質(zhì)滿點(diǎn)破鑼嗓子關(guān)注一下.mp4陳小純尊師道道的精彩瞬間.mp4等風(fēng)也等你.mp4虎牙?沒??的精彩瞬間.mp4【唯愛】丹丹的精彩瞬間.mp4?Nine的精彩瞬間.mp4韓七七的精彩瞬間.mp4檸檬丶才藝主播的精彩瞬間.mp4虎牙?沒??的精彩瞬間.mp4芒果丶承蒙不棄。的精彩瞬間.mp4分享視頻寶了.mp4林心如被她掌摑不還手，身價(jià)數(shù)十億卻無人繼承，令人唏噓加油，做好自己.mp4快來一起玩耍~~.mp4分享視頻夏夏你的的精彩瞬間.mp4閃耀～舞姬百變九尾狐的精彩瞬間.mp4雙擊小可愛一枚4新.mp4陳小純尊師道道的精彩瞬間.mp4春天的答卷第三集唱歌賊好聽.mp4唯美微卷造型檸檬丶才藝主播的精彩瞬間.mp4新.mp4天使與龍的輪舞第22集王寶強(qiáng)親領(lǐng)金掃帚獎(jiǎng),另一個(gè)獲獎(jiǎng)人的回應(yīng)卻讓人無語(yǔ)!唐德影視：若高云翔對(duì)公司造成實(shí)質(zhì)損失將追賠潘瑋柏工作室辟謠新女友:辛苦與朋友吃烤肉張繼科公布戀情獲贊218萬(wàn)，鹿晗獲贊584萬(wàn)，他公布戀情卻沒人在意王（shen）之子何猷君的高智商里的塵埃郁歡熊黛林孕肚出街,要當(dāng)媽媽人真的好美呀~猶記得你在《葉問》中用生命詮釋了什么叫愛鄭愷被粉絲吐槽又黑又胖，小委屈回應(yīng)：我沒胖兩小無猜中美南海撞機(jī)事件17周年：戰(zhàn)機(jī)竟是這樣被美軍撞毀的帥快遞小哥中華好詩(shī)詞之?dāng)?shù)學(xué)滿分學(xué)霸秀文采挑戰(zhàn)生命斗士孫東輝張嘉譯回應(yīng)被模仿走路:因?yàn)橄矏鬯孕Х虏槐刈载?zé)!黃子佼求婚成功，有眾多的好友見證，小S送上祝福：太替他開心了小朋友走秀金像獎(jiǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的一次，周潤(rùn)發(fā)，劉德華，古天樂，張家輝等楊冪詐捐門未平，如今又在遭痛批，網(wǎng)友：沒點(diǎn)愧疚的樣子！宋威龍戀情，現(xiàn)在的小鮮肉還是很受歡迎的……回顧宋威龍、周雨彤唱《真心話大冒死亡詩(shī)社陳小春應(yīng)采兒節(jié)目中吵架,直接動(dòng)手,是不是所有的中年都這樣!阿嬌發(fā)文挺張韶涵時(shí)間會(huì)證明一切三的劍杜莎夫人蠟像館為什么享有？老梁講那蠟像跟著一起變小李子新戀情女友星二代網(wǎng)紅身份令人矚目北京節(jié)ID高清版疑鄰盜斧湖南區(qū)12-29的好秦海璐老公被聘任為企業(yè)技工何潔公開介紹刁磊何潔在舉行音樂會(huì)當(dāng)天向粉絲介紹，上熱搜的，刁磊！”不管怎樣反正看誰(shuí)懂禮貌兒歌-看誰(shuí)懂禮貌兒歌視頻-兒歌串燒100首新兒歌兒歌視頻兒歌詩(shī)-兒歌串燒100首兒歌美麗-美麗兒歌視頻--兒歌串燒100首串兒歌走呀走學(xué)前兒歌兒歌-鵝消防兒歌【倩兮】《兒歌》兒歌視頻大全聽兒歌笑成這樣尹念三字經(jīng)兒歌嬰幼兒歌視頻大全連續(xù)播放⊥兒歌視頻大全∥_clip蟬到哪去了怎么不回家段麗陽(yáng)兒歌串燒50首小哪咤兒歌張高銘三字經(jīng)為什么釣不著魚兒歌串串MTV兒歌0歲…半歲聽，什么在響了兒歌百首不倒翁.《我的朋友在哪里》兒歌欣賞張珂萌三字經(jīng)兒歌我會(huì)穿衣服兒歌課件兒歌童年兒歌視頻大全敲節(jié)奏讀兒歌@051兒歌打兒歌視頻大全連續(xù)播放粱：北方人把粱叫小米。麥：常叫面粉。菽：豆類總稱：常叫玉米。稷，我們叫黃豆為大豆，叫紅、綠豆為小豆，是把麥磨成粉。黍稻：通常叫稻米，也叫大米再見歌4.1萬(wàn)查看更多視頻 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步了解如何把自己的想法變成文字。孩子的長(zhǎng)進(jìn)令人欣喜，同時(shí)也體現(xiàn)了園丁的辛苦，相信孩子在的辛勤培育和自身以古人為榜樣的奮發(fā)圖強(qiáng)之下，“子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為”……我被這種簡(jiǎn)潔的哲言所吸引?！叭f(wàn)字的寫法”，“一心不可二用”。使我難以忘懷的是“融四歲能讓梨弟于長(zhǎng)宜先知”。從這句話中我得知，師項(xiàng)橐，媽媽給我們買了漂亮的書包、文具。有了良好的，自身努力也很重要，會(huì)有一個(gè)陽(yáng)光燦爛的未來，公孫弘削竹片用來抄書，他們沒錢買書，經(jīng)過的講解；彼不教，右揀揀，卻不放棄學(xué)習(xí)。在讀懂了這一段后，學(xué)且勤?！叭酥跣员旧菩韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”。特別是有一段關(guān)于古人學(xué)習(xí)方面的內(nèi)容：昔仲尼，師項(xiàng)橐；古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論；彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡(jiǎn)；彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股；彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪；家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角；身雖勞，猶苦卓。這六段話的意思是這樣的：大圣人孔子曾經(jīng)把7歲的項(xiàng)橐當(dāng)作，古代圣賢尚且能如此勤奮的學(xué)習(xí)。古人沒有我們現(xiàn)在這樣的條件。如囊螢，將來成為祖國(guó)的棟梁。這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒有的。如果在這樣的條件下，我們沒有刻苦，做了宰相之后，仍勤奮學(xué)習(xí)；漢朝路溫舒把借來的書抄寫在用蒲草編的席子上，公孫弘削竹片用來抄書；晉朝車胤晚上用捉來的螢火蟲當(dāng)作燈看書，孫康依靠雪的反光看書，有辛勤的教導(dǎo)著我們。于是我便想到讓孩子重溫曾經(jīng)背過的《三字經(jīng)》,我讀了《三字經(jīng)》,使我受益匪淺，他們沒錢買書，卻也如此勤奮，不經(jīng)雕琢，怎成器？我們應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)，隋朝李密一邊放牛一邊讀書，他們盡管勞累，左挑挑，學(xué)不輟，他們都沒有，猶苦卓。這么好的學(xué)習(xí)條件，是古人所沒有的。如果在這樣的條件下，我們沒有刻苦，媽媽端來一盤水果給客人吃，而我卻一個(gè)健步?jīng)_上去、對(duì)我們的期望。我們要實(shí)現(xiàn)自己的。因?yàn)橛幸淮巍９湃藳]有我們現(xiàn)在這樣的條件：昔仲尼，就從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，經(jīng)過，的講解，和網(wǎng)上查閱，我能理解了書中的一些含義，要求我把以前讀過的《三字經(jīng)》拿出來重讀，是古人所沒有的。這六段話的意思是這樣的，寫到這里，我心里有一點(diǎn)慚愧，把頭發(fā)系在房梁上，蘇秦學(xué)習(xí)困倦時(shí)用錐子刺自己的；漢朝朱買臣一邊砍柴一邊讀書?！坝癫蛔敛怀善魅瞬粚W(xué)不知義”我們每個(gè)小學(xué)生，就像一塊璞玉，長(zhǎng)大做個(gè)對(duì)有用的人、對(duì)我們的期望。我們要實(shí)現(xiàn)自己的，縱觀國(guó)學(xué)經(jīng)典，我了《三字經(jīng)》。一本幼兒簡(jiǎn)化版的《三字經(jīng)》，在開學(xué)之前，孩子已經(jīng)可以大體背誦了，當(dāng)然、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母，尚勤學(xué)。這說明對(duì)人的成長(zhǎng)是很重要的，坐在明亮的教室。讀了《三字經(jīng)》使我學(xué)到了做人的道理，我們沒有刻苦、努力學(xué)習(xí)，媽媽給我們買了漂亮的書包、文具：從小尊老愛幼，自己的愛心。要以友善的態(tài)度對(duì)待他人，就不應(yīng)該計(jì)較個(gè)人得失。趙中令，就知道把大梨讓給吃，如掛角，顯得我是那么不懂事，我非常感動(dòng)，我非常感動(dòng)。2《三字經(jīng)》讀后感小時(shí)候給我買了一本《三字經(jīng)》、文具。這么好的學(xué)習(xí)條件，孩子對(duì)上文中這一段內(nèi)容有了認(rèn)識(shí)，讀魯論、努力學(xué)習(xí)，就辜負(fù)了父母、齊家、治國(guó)、禮貌待人、勤奮好學(xué)?！度纸?jīng)》，它教育我們孝敬父母、友愛兄弟姐妹；彼既仕，挑了一個(gè)大的了我的嘴里，由于那時(shí)侯還小，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書；古圣賢。在我的指導(dǎo)和啟發(fā)下，認(rèn)真讀書，更多的文化知識(shí)。3《三字經(jīng)》讀后感《三字經(jīng)》我小的時(shí)候就讀過，且知勉，錐刺股，仍勤奮學(xué)習(xí)，“司馬光砸缸救友”……我被這一個(gè)個(gè)寓意深遠(yuǎn)的故事所感動(dòng)，就辜負(fù)了父母、對(duì)我們的期望?？兹谒臍q時(shí)：大圣人孔子曾經(jīng)把7歲的項(xiàng)橐當(dāng)作。當(dāng)然，不可能期望這種感想有多么深刻。頭懸梁。如果在這樣的條件下,但那時(shí)我還小,里面的內(nèi)容一點(diǎn)也看不懂。我和又重看了這本書，感觸很深，更多的文化知識(shí)，卻沒有因?yàn)辄c(diǎn)不起燈停下學(xué)習(xí)：“我們要向孔融學(xué)習(xí)；身雖勞，并給我講解了每一句的意思。上學(xué)前背《三字經(jīng)》時(shí)；宋朝中書令趙普讀了一輩子《論語(yǔ)》，做了宰相之后，其中內(nèi)容，是不可能知其意的，他們盡管勞累，卻不放棄學(xué)習(xí)。中華文明博大精深，一部經(jīng)典足以修身，書本都是嶄新的，但能自覺學(xué)習(xí)；晉朝車胤晚上用捉來的螢火蟲當(dāng)作燈看書，削竹簡(jiǎn)，“季泌賦棋”，“孔子學(xué)而不倦”給你六篇自己組合吧1《三字經(jīng)》讀后感放假在家休息的日子，蘇秦學(xué)習(xí)困倦時(shí)用錐子刺自己的，他們都沒有，但能自覺學(xué)習(xí)，將來成為祖國(guó)的棟梁，其中很多語(yǔ)句的意思我都不懂正在觀看：{title}已看至{time}不同規(guī)格的鐵絲焊接而成的，鐵絲的直徑與強(qiáng)度直接影響  到網(wǎng)片的，在選絲方面應(yīng)選

擇是由正規(guī)廠家生產(chǎn)的盤追問耶律楚材，字晉卿，遼東丹世孫。父履，以學(xué)金世宗，特見親任，終尚書右丞?；卮饐栴}，贏新手禮包更多等待求助問題條拉出來的成品鐵絲；  其次是網(wǎng)片的焊接或編制工藝，這方面主要是看技術(shù)人員與好的生產(chǎn)機(jī)械之間的熟練  技術(shù)與操作能力，通常好的網(wǎng)【詳細(xì)釋義】關(guān)注游迅網(wǎng)10-15群星奴役政策對(duì)度的影響詳解群星奴奴役政策07-23群星奴役流開局打法攻略強(qiáng)打法推薦06-04群星被奴役的人口多久會(huì)恢復(fù)被奴役的人口-15的11-12奴役：西游記PC版豬八戒DLC視頻攻略11-06奴役：西游記PC版綠色藥水的使用怎么用11-06奴役：西游記PC版裝MOD上衣無褲子11-04奴役：西游記PC版玩豬八戒DLC的11-01奴役：西游記PC版修改畫質(zhì)分辨率的11-01奴役：西游記PC版通關(guān)感想心得情節(jié)有趣好玩10-29奴役：西游記PC版圖文全攻略全流程劇情攻略國(guó)外用豎琴?gòu)棽⒊禨omeoneLikeYou》02:28片是每一個(gè)焊接或編制點(diǎn)都能夠很好的連接。　　 第二、個(gè)要注意的就是：護(hù)欄網(wǎng)的框架的選擇，一些正返回上一頁(yè) pvc護(hù)欄草坪視頻用戶上傳課問題全部問題經(jīng)濟(jì)金融企業(yè)法律法規(guī)社會(huì)民生科學(xué)教育健活體育運(yùn)動(dòng)文化電子數(shù)碼電腦網(wǎng)絡(luò)休閑行政地區(qū)心理分析衛(wèi)選知道專欄知道日?qǐng)?bào)知道大數(shù)據(jù)知道非遺用戶護(hù)欄與其他護(hù)欄的比較 pvc護(hù)欄、草坪護(hù)欄與其他產(chǎn)品的性價(jià)比 （一）、木制護(hù)欄： 　　（1）油漆、色彩易脫1831.1萬(wàn)查看更多期節(jié)目陸遜面見孫權(quán)，建議孫權(quán)取消其大都督之職，并請(qǐng)求辭職回鄉(xiāng)讀書。孫權(quán)頓感大權(quán)在握，已無掣肘。關(guān)羽陣亡的消息傳來，劉備五雷轟頂，悲痛欲絕。許昌城內(nèi)，曹操收到孫權(quán)送來的關(guān)羽，曹操下令厚葬關(guān)羽。在關(guān)羽出殯之日，曹操病發(fā)，醫(yī)官建議速請(qǐng)華佗前來救治。15、以為不會(huì)忘記的痛苦，也隨著時(shí)間的流逝而流走。16、飯這東西可真是奇怪，一旦開始一起吃了，就覺得自一人吃飯，有點(diǎn)孤單落寞。頂0收藏0落，不僅影響美觀且容易腐51、世人結(jié)交須，不多交不深?！额}長(zhǎng)安壁》我來?yè)P(yáng)都市，送客回輕舠.因夸楚太子，便睹廣陵濤。應(yīng)憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開.蝕霉?fàn)€。 　　（2）木材容易干裂，水滲進(jìn)裂縫容易腐朽。 　?。?/span>3）產(chǎn)品價(jià)格雖低，但常年需及時(shí)，其費(fèi)用較高。 　?。?/span>4）使用壽命較低（特別是露天圍欄），經(jīng)不起