6.承接式的結(jié)構(gòu)、簡易快捷、具有良好的節(jié)點(diǎn)強(qiáng)度、結(jié)構(gòu)的  合理性、可控性以及生活品質(zhì)都有利于規(guī)模化的生產(chǎn)相關(guān)文章精選查看詳情口袋精靈養(yǎng)個(gè)寵物寶寶查看詳情18種食物會(huì)意產(chǎn)或讓寶寶變查看詳情小小忍者寶寶外套合成率查看詳情【玫瑰小鎮(zhèn)】天賦寶寶任務(wù)攻略查看詳情-讓寶寶從小自信的28個(gè)查看詳情花園寶寶中文版全集查看詳情造夢西游3蟠桃園抓寶寶的查看詳情造夢3寵物、寶寶PK查看詳情造夢西游3抓寶寶攻略查看詳情洛克王國冰龍寶寶快速升100級(jí)攻略孟子提出的。孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，今山東人。他是孔子之孫孔伋的再傳。相傳他是魯國姬姓公子慶父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子是戰(zhàn)國時(shí)期偉大的思想家、教育家、家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國，效法孔子推行自己的主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒有實(shí)行。后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。與性本善相對的是性本惡。是由荀子提出的。荀子主要的努力是確認(rèn)人在道德修養(yǎng)和治理中的主體地位。在道德修養(yǎng)方面，作為前提與起點(diǎn)的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場出發(fā)，否定而人性中先驗(yàn)的道德根據(jù)。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實(shí)質(zhì)就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。荀子認(rèn)為人的這種天然的對生活的欲求是和道德禮儀規(guī)范相沖突的。他認(rèn)為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。荀子這里的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關(guān)。然而性自命出以“情”為天的觀念引出的是自然、情感的生存論調(diào)。荀子沒有沿著這一個(gè)路向發(fā)展，這是因?yàn)?，他認(rèn)為天然稟賦的是惡的。因而順應(yīng)他的發(fā)展，將引起人與人的爭奪，賊殺，社會(huì)的混亂，這就是性惡論。胡適說“文言文是半死的文字”，但其歷史背景是大部分國人乃文盲，急需白話普及教育。后，文盲已幾乎消失，白話文的任務(wù)面臨轉(zhuǎn)型，與有時(shí)相形更簡潔的英文競爭，而好的取徑，當(dāng)然是文言文。譯文：和產(chǎn)品的化管為內(nèi)襯，使典雅亮麗的外表和堅(jiān)韌  的內(nèi)在品質(zhì)結(jié)合。在提倡綠色環(huán)保的新時(shí)代，被廣泛應(yīng)用于城市街道，公園、廣場、學(xué)校、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德純清與道合真。上德是自然合于道的淳德，已經(jīng)不受后天的、顯態(tài)的陰五行的制約，上德者的德能是完整周全的陽五行能量態(tài)，是甲木、庚金、丙火、壬水、戊土德能的狀態(tài)。能量的陰陽屬性，已經(jīng)回歸于道性之中。上德是以道的能量規(guī)范和統(tǒng)馭了心身，也就不用和不必拘泥于德的存在與否而自然具備淳厚的德性。上德者的德性周全圓成，故有德而無為于德性的存在，不被德所拘而自然融合于大道之中。下德是德性并不完善、有所欠缺的、不周的狀態(tài)，下德還處于陰五行的制約之中，受乙木、辛金、丁火、癸水、己土陰濁能量的制約，沒有后天的禁錮。在這種狀態(tài)下，就得時(shí)時(shí)注意不要喪失德性成分，人為地、后天地注意德性，不讓德性損失，同時(shí)注重修養(yǎng)，培補(bǔ)缺失的德性成份，轉(zhuǎn)化五德陰陽屬性，德能排濁轉(zhuǎn)化陰濁能量，所以還處在沒有全部德性的狀態(tài)。五德的不周全，就使人不能后天的制約而先天無為中，仍然受后天有為的制約，所以還是只能稱之為無德狀態(tài)。上德無為，而無以為也；下德為之，而有以為也。（上德無為，而無以為；下德為之，而有以為。）上德的人處于無為狀態(tài)之中，所具備的的德性處于自然合道的狀態(tài)，能夠無為而無不為。上德的人圣心真我主宰身國的生命活動(dòng)，圣心牢牢地直接駕馭著陽我思識(shí)和陰我意識(shí)以及眼舌身。后天意識(shí)的陰我的本質(zhì)已經(jīng)陽性轉(zhuǎn)化歸一，上德的行為，沒有陰我私心欲念的參與而自然地行其德善，不留陰我意識(shí)的點(diǎn)塵癍痕。因而在沒有任何陰濁性后天主觀意識(shí)和思維以及的情況下，進(jìn)行不求回報(bào)、毫不利己的道德能量布施。布施道德能量給眾生和社會(huì)，無所掛礙，自然而然。處于下德狀態(tài)的人，由于德性的缺失不周，使人固囿在有為的后天意識(shí)中進(jìn)行著“相”的意念和。因而要在后天有為狀態(tài)中，在意識(shí)活動(dòng)下進(jìn)行德性的作為、修養(yǎng)而培補(bǔ)?！跋碌聻橹保窃陉幬倚牡囊庾R(shí)活動(dòng)狀態(tài)下修持積累和德能，心身的主宰權(quán)沒有完全交給陽我心的思識(shí)和真我心的無為識(shí)。所以只能在有為的狀態(tài)下積修德性和德能，使陽我心的思識(shí)全權(quán)啟用，真我自性的圣心君臨內(nèi)天下主宰心身。只有通過“為之”的長期道德修養(yǎng)實(shí)踐，才能逐步完善德性的圓明，復(fù)返先天無為心身狀態(tài)之中。“有以為”是“無以為”的基礎(chǔ)，只有經(jīng)過“有以為”的實(shí)踐，才能“無以為”的狀態(tài)和之中。上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。（上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。）當(dāng)人們身國中離道失德，陰我心的意識(shí)開始“仆僭主職”，既奪取真我自性的圣君司職，同時(shí)也壓抑陽我心的思識(shí)以后，后天有為也就開始取代先天無為，道化所化生出的上德狀態(tài)就不能維持，德性就不會(huì)，必然會(huì)出現(xiàn)分化和缺失，德性就會(huì)化生出五個(gè)子：仁德、義德、禮德、智德、信德。“上仁”是指真正充足的仁德，它雖然在陰我心的意識(shí)影響下，不能完全有為的制約，處于后天“為之”的狀態(tài)比較明顯。但是，由于仁德是五德，內(nèi)藏元性，元性是生命體元、質(zhì)元、物元三元中的體元屬性，元性這一體元具有性和自主性活力。元性的仁如果充足，就是體元的元性與質(zhì)元的仁德能量的結(jié)合，在生命中能夠自主地顯現(xiàn)和表達(dá)。因而具備上仁的人，不用任何后天主觀意識(shí)的思維和欲念來，也能顯現(xiàn)出自然的仁慈博愛。上仁的慈愛是本性善的自然流露，不會(huì)嚴(yán)重地受到后天陰我心的意識(shí)制約。但是義德卻不同，義德在先天五元子中只是元情能量，在生命的三元分中屬于質(zhì)元，質(zhì)元被具有陰陽屬性的體元所使用。肺屬金炁之臟，七魄居之，義德能量藉魄而顯。所以，人們即使具備完整的義德，心身還是處于后天有為的內(nèi)狀態(tài)中，難以有為的狀態(tài)的制約。因而在后天有為狀態(tài)中顯現(xiàn)義德，缺失時(shí)在有為中進(jìn)行修養(yǎng)、培補(bǔ)。道德修養(yǎng)者《道德經(jīng)》的論而進(jìn)行解讀。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。（上禮為之，而莫之應(yīng)，則攘臂而仍之。）“上禮”即在心中，在陽五行之中為真火、陽火、丙火能量，屬于心中的陽我思識(shí)主理，屬于大腦質(zhì)層內(nèi)的潛意識(shí)區(qū)。修養(yǎng)上禮就是修心，觀心得道。上禮狀態(tài)是接近道性狀態(tài)中的上德、上仁、上義的后一道防線。當(dāng)人類的道德下上禮也要有為而作的“為之”狀態(tài)時(shí)，對和社會(huì)而言，都是難以取得大道的感應(yīng)和響應(yīng)的階段了。這種離道失德的狀態(tài)，所反應(yīng)的是人們心中的陰我心意識(shí)，已經(jīng)在心中三個(gè)我的主次位置上“篡權(quán)奪位”成功，陰我心的意識(shí)已經(jīng)地屏蔽陽我心的思識(shí)和真我圣心的無為識(shí)，進(jìn)而大權(quán)攬，欲念私心的無明占居心身的主導(dǎo)地位，不明道德真諦。心性修持大道生，重德修心本應(yīng)是做人的一個(gè)根本前提，當(dāng)上禮需要稟持規(guī)范地通過教化去提倡、去有為而為時(shí)，人們心中也就已經(jīng)被無明所屏蔽，與道難以相應(yīng)了。此時(shí)則需要振臂疾呼，大力強(qiáng)調(diào)修心、修上禮，保持住心與道相印，保持心靈與自然的同頻共率。上義和上仁在或社會(huì)的存留。這樣，我們?nèi)匀贿€有復(fù)歸人體道德或社會(huì)道德的可能。上禮是心身之道境“無欲”的后一道底線，一旦喪失，人的內(nèi)或者社會(huì)將失去與先天自然規(guī)律聯(lián)系的后通道，完全跌入“有欲”的后天狀態(tài)之中，也就是將性命完全交給陰我心神的意識(shí)所主宰，而地喪失真道、真德，心中智慧之門將閉塞不通，陽我心的思識(shí)慧性被阻隔，真我圣心被塵封，愚昧無明的人生或者時(shí)代也就來臨了，生老病死苦的災(zāi)難也就永遠(yuǎn)難以。所以要振臂疾呼：修持心德，將禮德轉(zhuǎn)化成自覺的行為，復(fù)歸于上禮，讓心靈中充滿道德的光明，才能進(jìn)行地修持五德，復(fù)歸于上德以合道。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。所以，人類心性的無明，心的離道失德，不能明白自然真理，喪失先天純真，是逐步地下滑而喪失的。心為身君，心中道德的離失、敗喪，是人們和社會(huì)道德滑坡甚至淪喪的根本原因。人心中失卻禮德的規(guī)范制約和禮德能量的支撐，陽我心神的思識(shí)和慧性必然鑿喪；陰我心神的意識(shí)的后天智識(shí)必然張揚(yáng)；欲念私欲也就必然發(fā)展至而沒有止熄之時(shí)。人的道和社會(huì)的道丟失以后，就了德治狀態(tài)或者時(shí)期；當(dāng)人類完整的德性狀態(tài)也出現(xiàn)缺失狀態(tài)以后，就了五德的仁德主宰人或者社會(huì)治理的狀態(tài)中；當(dāng)仁德也喪失以后，就了義德內(nèi)或者社會(huì)治理的狀態(tài)；當(dāng)義德也丟失以后，就了人身內(nèi)或社會(huì)治理的后一道防線——禮德狀態(tài)。上禮狀態(tài)是人心和社會(huì)親近道德的后防線。這里所講的仁、義、禮，都是指的上仁、上義、上禮。也就是真仁、真義、真禮；元性、元情、元神；陽木、陽金、陽火。歷三皇時(shí)代的道治社會(huì)狀態(tài)，五帝時(shí)代的德治社會(huì)狀態(tài)，五帝時(shí)代以后的較短時(shí)期的仁治狀態(tài)，沒有維持多久，就了文功武治時(shí)期的“人治”社會(huì)，開始離開了道德治世?！按蟮乐问馈毖葑兂闪恕爸问馈?。由先天無為轉(zhuǎn)入了后天有為的時(shí)期。完全喪失了大道，五德的狀態(tài)也就支離破碎，若即若離。由于對道德觀的正確認(rèn)識(shí)，人類以陰我心識(shí)解釋道德，各取所需，唯己唯欲，也就難以復(fù)歸于道德。不能保持上仁、上義、上禮的內(nèi)狀態(tài)，人們也就難以愚昧無明，難以陰我心意識(shí)的智障。愚轉(zhuǎn)智、智轉(zhuǎn)慧、慧轉(zhuǎn)無為也就顯得無期，難以修證出真實(shí)不虛的德性內(nèi)和社會(huì)，更不易返樸歸真合道。我們的和社會(huì)也同樣難以真正地安定祥和。夫禮者，忠信之泊也，而亂也。（夫禮者，忠信之薄，而亂也。）上禮的喪失，心靈先天無為狀態(tài)的迷失，心中熄滅了光明磊落，必然使人下滑至形式型的“有意”為禮而禮的狀態(tài)。心中的善性封閉在后天有為的狀態(tài)之中，人心也就處于陰火之性的能量和心神主事，上禮是陽火，丟失了就是陰火心君主宰，人就會(huì)是一片陰氣的天下。心靈意識(shí)也就居于后天有為禮教的狀態(tài)中，此時(shí)人的苦難也就開始了，人類社會(huì)的苦難也就開始了。內(nèi)的陰氣彌漫，必然內(nèi)亂自耗，社會(huì)的犯罪和戰(zhàn)爭也就永難熄滅。因?yàn)殡x失了禮德，必然心中陰我主事，后天智識(shí)用事，智德也就必然鑿喪，從而輕視和喪失忠信，終將會(huì)拋棄信德這個(gè)善土，忠信之泊（?。?，信德陽土能量的淡漠淺薄，必然產(chǎn)生不信因果，不信自然法則，恣意妄為，戒律難束，法律難制，心身內(nèi)亂和社會(huì)產(chǎn)生。忠信，忠是忠誠、忠實(shí)。信，是信德，是真土、陽土，屬脾。是后天之本。人無信則不立，信于仁則能仁，信于義則能義，信于禮則能禮，信于智則能智。信德一立，則仁義禮智無不順心變化。變化之道，即后天返先天之道，也就是洛書中錯(cuò)中有綜，三五合一之象。信德是做人的后一道底線，也是社會(huì)安寧的后一道防線。禮德的火能生土，上禮一失，不能生真土，而心中的陰火生脾的陰土，人的信德也就喪失先天成份，墮入不符合道德真常的“自信”和“妄信”之中不能自拔，必然出現(xiàn)忠信之薄，必然亂之于內(nèi)而禍之于外。禮即是心，心為身君，心失道性和德性，必然信德的淪喪。前識(shí)者，道之華也，而愚也。（前識(shí)者，道之華，而愚之始也。）前識(shí)者：道德仁義禮的意識(shí)觀念逐漸退失，如舟在水中自然順勢而下?！扒白R(shí)”也是心場神宅中居表層，大腦神腑居淺層的陰我心識(shí)，是后天有為的主觀意識(shí)，大腦表層意識(shí)。在太極圖中離開了，偏執(zhí)于陽側(cè)的理數(shù)，只“知白”而棄“守黑”就是前識(shí)。當(dāng)人類完全將心身的權(quán)交給陰我心控制，放任后天的意識(shí)活動(dòng)主宰心身，跌落后天的意識(shí)狀態(tài)中，這種狀態(tài)就是道生化陰陽中的表象。人類正是由于陰我心識(shí)的蒙蔽，才道德觀念的不斷淪喪?！叭A”即花，外在的、短暫的美。此時(shí)人為的禮教和刑律制約，不足以開啟心靈的愚昧，只有上禮的心靈才能人明白道德。當(dāng)人類拋棄了陽我心神的思識(shí)正覺，而以陰我心神的后天意識(shí)、智識(shí)主宰心靈以后，也就是愚昧的開始，社會(huì)也就了看似聰明但實(shí)際愚昧無明的時(shí)代。首，頭腦。用意識(shí)取代心的思識(shí)，用智識(shí)蒙蔽慧性，就是愚昧的開端。是以大居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。（是以大處其厚而不居其薄，處其實(shí)而不居其華。故去彼取此。）所以大、烈女子，應(yīng)當(dāng)確立弘愿大志，頂天立地。崇尚和實(shí)踐心身道德的回歸，實(shí)踐生命真理的再造和自然大道的返樸歸真。腳踏實(shí)地地修心煉己，立足于修證淳厚的德性，步入上德。浮華，表面的有為、后天、有欲的制約和封閉，實(shí)踐淳厚的無為、無欲、無私的上德，復(fù)歸淳德合道。人人心中皆有道和德，只是被“泊”和“華”的陰我心神意識(shí)所屏蔽，無法透發(fā)出來產(chǎn)生作用?！昂瘛焙汀皩?shí)”，是指心場的深層和大腦的深層。心場的質(zhì)層是陽我心神之宅（宿舍）；大腦質(zhì)層是陽我心神之腑（辦公室）；心場的核心區(qū)是真我自性之宅（宿舍）；大腦核質(zhì)區(qū)是真我自性的之腑（辦公室）。我們每個(gè)人內(nèi)在的道德和與宇宙道德場相連接的，都在這個(gè)“厚”和“實(shí)”之中。道德修養(yǎng)和修心煉己的關(guān)鍵，就在于洗滌改造、陽性轉(zhuǎn)化心場中陰我心神和大腦皮質(zhì)層這個(gè)“皮”，而取陽我心、真我心和大腦質(zhì)層、核心層的這個(gè)“此”。就在于用德性去掉陰我心神所主宰的意識(shí)之“皮”，讓陽我、真我的“厚”和“實(shí)”：思識(shí)（陽我）、藏識(shí)、真我發(fā)揮道德的功用，心身復(fù)歸于道德真境。血跡;筆跡;跡蹈(重復(fù)走過的路);跡狀(行跡)。——《荀子·正名》詞性變化◎跡jì〈動(dòng)〉(1)追蹤;追尋[shadow]邏者見之,知非其國人也;古城墻的遺跡;史跡;跡響(蹤跡和聲響)(3)留下的印子[mark]蟆入草間:跡察(尋跡察訪);跡盜(跟蹤查捕盜賊):古跡;勝跡,躡跡披求。——《聊齋志異·促織》(4)又如:痕跡,可借以推斷過去或?qū)?(7)通“績”;墨跡(5)前人留下的事物(主要指建筑或器物)[remains]故平公之跡不可明也。——《韓非子·難一》(6)又如;跡相(表來的不很顯著的情況。如;merit]如是則其跡長矣。功勞[achievement,跡其所憩執(zhí)之?！犁妗稐H史》(2)又如;跡訪(尋訪)(3)遵循[follow]很多中意思，需要看語境：◎跡jì〈名〉(1)同本義[footmark]趙主父令工施鉤梯而緣播吾(山名);人跡(人的足跡);人跡罕至,刻疏人跡其上?！俄n非子·外儲(chǔ)說左上》(2)又如:浪跡天涯個(gè)人感覺條翻譯還行，但幾個(gè)點(diǎn)我有點(diǎn)疑惑1、客許而直未及給，遽為將校王公遂所買既然答應(yīng)賣給別人了，怎么悔信？我看“直”應(yīng)通“值”指錢。是說錢還沒給所以換買主也是可以理解的。2、那馬是懶得起來給人騎又不是不能駕馭，換這么多人去騎想做什么？難道是換人騎那馬就勤快了？我想可能是那馬不能駕馭，有證：奮眄是說眼睛怒睜，眄是斜眼，但此處可理解為異常的眼睛怒睜，殆，古有百戰(zhàn)不殆，是說沒有危險(xiǎn)，毫無懸念，殆就是說危險(xiǎn)了。3、度終不可禁，不是“公遂覺得這樣也不行，于是就將馬關(guān)了起來”，個(gè)人覺得是說那這種性質(zhì)（頑劣）終沒能被約束住，度，子古文中表達(dá)一種事物的外部氣質(zhì)，禁，是被禁錮的意思。如果要翻譯成條那樣的那文言因該為“度終不可，禁”。4、因求前所直售宣詞直通值就是說公遂駕馭不了就尋求了以前的價(jià)格轉(zhuǎn)賣給了初要此宣詞。這文章大部分翻譯不難，可以看回答的詞條解決，我不求分，只是提拙見望樓主思考后取舍!當(dāng)然若覺得有道理給點(diǎn)小費(fèi)也不枉費(fèi)我心思。本回答由網(wǎng)友推薦工廠及家  庭裝飾等綠化工程，產(chǎn)品以品牌和各地，并出

口東南亞、歐洲等影評(píng)02:53內(nèi)地2016奇幻喜劇{likeText}、地區(qū)。    PVC護(hù)欄  在構(gòu)件的連接上，與其它普通護(hù)欄完全不同，普通護(hù)欄多數(shù)材料雖然是不銹的，但由于采用了金屬螺絲連  接，仍易銹蝕，這是它外國大神演奏電子音樂01:23159****1079官渡之戰(zhàn)袁紹勢力衰退、姜維及一些蜀國遺臣在叛亂中被殺晉滅吳之戰(zhàn)吳滅亡，西晉統(tǒng)一，曹操統(tǒng)一北方成為有實(shí)力的諸侯赤壁之戰(zhàn)曹操統(tǒng)一的計(jì)劃挫敗，劉備趁亂得荊州，形成三分局勢的雛型.潼關(guān)之戰(zhàn)掃蕩馬超等西涼豪杰,鞏固了后方勢力,曹操真正意義上的統(tǒng)一北方.漢中之戰(zhàn)劉備擊敗曹操,再無后顧之憂,意欲南向以爭天下，魏司馬懿兵權(quán)姜維北伐蜀國國力被大量消耗魏滅蜀之戰(zhàn)。蜀滅亡黃巾為了打擊黃巾叛亂，給于州牧兵權(quán)，無力奪回荊州，形成三國鼎立后形態(tài)諸葛亮北伐蜀諸葛亮六出祁山病逝五丈原.夷陵之戰(zhàn)蜀漢國力大衰。并于第二年發(fā)動(dòng)官渡之戰(zhàn)，許多州牧趁機(jī)坐大，影響力開始下降。易京之戰(zhàn)袁紹于此戰(zhàn)中基本統(tǒng)一河北,劉備也進(jìn)位稱漢中王,奪得漢中之地,使劉軍達(dá)到的強(qiáng)大。鄧艾、鐘會(huì)的死穴；

有的非 PVC護(hù)欄采用無金屬(化學(xué))榫頭聯(lián)接也不牢固。新式PVC護(hù)欄則不  同，采用9特區(qū)金融池|飾|石|拾|氏|適|什|是|使|十|時(shí)|事|室|師|試|史|式|識(shí)|虱|矢|屎|駛|始|士|世|柿|拭|誓|逝|勢|嗜|噬|失|仕|侍|釋|獅|食|恃|蝕|視|實(shí)|施|濕|詩|尸|豕|蒔|塒|鈰|舐|鰣|鲺|貰|軾|蓍|筮|炻|謚|弒|螫|丗|乨|亊|佀|佦|兘|冟|勢|卋|厔|呞|呩|唑|噓|埶|塒|奭|媞|嬕|実|宩|寔|實(shí)|尸|峕|嵵|師|弒|徥|忕|恀|惿|戺|揓|旹|昰|時(shí)|枾|栻|榁|榯|檡|洂|浉|湜|湤|溡|浉|溼|濕|烒|煶|狧|狶|獅|瑡|痑|眂|眎|眡|睗|礻|祏|禵|秲|竍|笶|笹|箷|篒|簭|籂|絁|繹|胑|舓|葹|蒒|蒔|蝨|褆|褷|襫|襹|視|觢|試|詩|謚|謚|識(shí)|貰|跩|軾|辻|遈|遾|邿|醳|釈|釋|釶|鈰|鉂|鉃|鉇||鉐|鉽|銴|鍦||飠|餙|饣|馶|駛|魳|鮖|鲺|鰘|鰣|鰤|鸤|鳾|鶳|鸤|鼫|鼭|齛|齥|市|示手柔荑膚凝脂領(lǐng)蝤蠐齒瓠犀螓首蛾眉巧笑倩兮盼兮字太真雪膚花貌參差金闕西廂叩玉扇轉(zhuǎn)教玉報(bào)雙傾傾城恨余幾紅淚泣姑蘇倚風(fēng)凝睇雪肌膚青絲發(fā)落叢鬢疏紅銷系裙縵肌膚冰雪瑩衣服云霞鮮身材、早妖嬈算風(fēng)措、實(shí)難描肌膚渾似玉更都、占千嬌削肌膚紅玉瑩舉措、許端蟬翼輕綃傅體紅醉向春風(fēng)瓠犀發(fā)皓齒雙蛾顰翠眉紅臉蓮素膚若凝脂凝脂膚理膩削玉腰圍瘦細(xì)冰姿比曲倒金壺冰雪肌膚靚妝喜作梅花面香滴滴肌膚冰雪嬌力嬌力秋風(fēng)涼冷誰消密雪未知膚白夜寒已覺香清回答問題，贏新手禮包更多等待求助問題特加工設(shè)備，把連接地方改為客戶端特權(quán):3倍流暢播放免費(fèi)極速下載